明具四念處。初文者，且指觀禪以之為明具四念處。初文者，且指觀禪以之為定，及作法戒名之為戒，以得念處復得定，及作法戒名之為戒，以得念處復得觀禪并作法戒，故名為「共」。若究竟論，共必觀禪并作法戒，故名為「共」。
若究竟論，共必得滅定及無漏道，方乃受名。今此為以義得滅定及無漏道，方乃受名。今此為以義立禪中諸法，故對觀禪等以立共名。緣中立禪中諸法，故對觀禪等以立共名。
緣中云「境」等者，諸戒各有所對持犯等境，分別云「境」等者，諸戒各有所對持犯等境，分別智解故名為「智」，戒定之教名為「文字」。次明智解故名為「智」，戒定之教名為「文字」。次明此中具四念處，於中二：初略立念處，次「復此中具四念處，於中二：初略立念處，次「復次」下明念處具法。此之念處非關報陰，故次」下明念處具法。
此之念處非關報陰，故一一文皆著禪心之言，於中二：初明橫具一一文皆著禪心之言，於中二：初明橫具觀練熏修，次「問諸禪」下明竪具道品。初文又觀練熏修，次「問諸禪」下明竪具道品。初文又二：初正明具四，次「二乘」下斥小立名結成二：初正明具四，次「二乘」下斥小立名結成地相。言「五禪」者，世根本禪及觀等四。故知地相。
言「五禪」者，世根本禪及觀等四。故知菩薩以大悲願熏根本禪，亦成四榮，況復菩薩以大悲願熏根本禪，亦成四榮，況復熏等耶？三「問」下料簡。問如文。答中又三：初熏等耶？
三「問」下料簡。問如文。
答中又三：初引二論明有無，次引證，三結難。初又二：初引二論明有無，次引證，三結難。初又二：初正引論文，次舉況。初言「無漏緣通」者，通九正引論文，次舉況。
初言「無漏緣通」者，通九地也。既通九地，豈隔無色？「當知」下引小況地也。既通九地，豈隔無色？
「當知」下引小況大。小乘尚云無色有色，故知始自根本諸大。小乘尚云無色有色，故知始自根本諸位乃至觀練等四無不具四念處。次引《大位乃至觀練等四無不具四念處。
次引《大經》證無色有色。第三結如文。次明念處豎經》證無色有色。第三結如文。
次明念處豎具道品，中二：初問，次答。答中二：先明念具道品，中二：初問，次答。答中二：先明念處具，次以煖等例。初文二：先略立，次引論處具，次以煖等例。
初文二：先略立，次引論示相。又二：先示，次「初善」下以下位況上，示相。又二：先示，次「初善」下以下位況上，次例煖等可知。次例練等三，中二：初略例，次例煖等可知。
次例練等三，中二：初略例，次「然菩薩」下明例諸禪具諸法意，中二：先次「然菩薩」下明例諸禪具諸法意，中二：先誓願，次明行相。初誓願中二：先明誓境，菩誓願，次明行相。初誓願中二：先明誓境，菩薩為此境故，故以誓願而熏諸禪，使具薩為此境故，故以誓願而熏諸禪，使具諸法。次「愍傷」下正明起誓，於中三：先悲，次諸法。
次「愍傷」下正明起誓，於中三：先悲，次
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