門也。「亦名五行」等至第六卷更釋。六波羅門也。「亦名五行」等至第六卷更釋。
六波羅蜜，於一心中以六即位度二死岸。七善者，蜜，於一心中以六即位度二死岸。七善者，疏云「夫七善之語通於大小」，今局在圓七善疏云「夫七善之語通於大小」，今局在圓七善也。一、初中後善是序正流通時節善，二、其義也。
一、初中後善是序正流通時節善，二、其義深遠名為義善，三、其語巧妙名為語善，四、純深遠名為義善，三、其語巧妙名為語善，四、純一無雜名為獨一善，五、具足名為圓滿善，六、一無雜名為獨一善，五、具足名為圓滿善，六、清白名為調柔善，七、梵行之相名為慈悲善。清白名為調柔善，七、梵行之相名為慈悲善。亦應細分諸教七異，以顯《法華》獨顯圓七亦應細分諸教七異，以顯《法華》獨顯圓七是今文意。始四念至八道，具如《止觀》道品是今文意。
始四念至八道，具如《止觀》道品中。九種大禪唯在別圓，今意非別，列釋具中。九種大禪唯在別圓，今意非別，列釋具在法界次第，彼亦未分別圓之異，若欲分在法界次第，彼亦未分別圓之異，若欲分之約境約智以分行相。十種境，如《止觀》。陰之約境約智以分行相。
十種境，如《止觀》。陰等十境唯在三教，今是圓人所觀境界，故云等十境唯在三教，今是圓人所觀境界，故云「十境」，觀已俱成不思議故。「十乘」者，亦義通「十境」，觀已俱成不思議故。
「十乘」者，亦義通四教，今非前三，乃至百億例此判之。次「然四教，今非前三，乃至百億例此判之。次「然增數」下判前約教又二：先約四教以判麁增數」下判前約教又二：先約四教以判麁妙，次約今經重顯妙行。前四中圓已屬今妙，次約今經重顯妙行。
前四中圓已屬今經，為明行相故重別辨，如前境智皆引當經，為明行相故重別辨，如前境智皆引當文為證故也。始從一法終至六法，皆是四文為證故也。始從一法終至六法，皆是四安樂之相狀也，為成增數故以四法同共安樂之相狀也，為成增數故以四法同共列之。又四安樂行中，止觀應屬二法，三業列之。
又四安樂行中，止觀應屬二法，三業應屬三法，誓願亦屬四法。又前所列圓教應屬三法，誓願亦屬四法。又前所列圓教十數總在今經，然名義等尚通諸部，是故十數總在今經，然名義等尚通諸部，是故更對增六之法，名之與義全屬此經。三開更對增六之法，名之與義全屬此經。
三開如文。次明二教五行，五行具在《大經》十一，如文。次明二教五行，五行具在《大經》十一，經初云：「佛告迦葉菩薩：應當於是大乘大般經初云：「佛告迦葉菩薩：應當於是大乘大般涅槃專心思惟五種之行。何等為五？一者涅槃專心思惟五種之行。
何等為五？一者聖行乃至病行。善男子！菩薩常當修習是五聖行乃至病行。
善男子！菩薩常當修習是五種行，復有一行是如來行。」今家判前所列種行，復有一行是如來行。」
今家判前所列
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