眾律儀次第，是故二教無別菩薩戒。故《大論》眾律儀次第，是故二教無別菩薩戒。故《大論》三十八云：「以釋迦無別菩薩眾，故彌勒、文殊三十八云：「以釋迦無別菩薩眾，故彌勒、文殊在聲聞中次第而坐。」次「答云無別緣覺眾」在聲聞中次第而坐。」
次「答云無別緣覺眾」者，意明三乘同稟律儀，式又等如《止觀》第者，意明三乘同稟律儀，式又等如《止觀》第四記。「第一義光」等者，心非色故戒亦非色，四記。「第一義光」等者，心非色故戒亦非色，故心無盡戒亦無盡，故使一切皆摩訶衍。次故心無盡戒亦無盡，故使一切皆摩訶衍。
次明定聖行中三：標、列、釋。釋中三：釋、判、開。釋明定聖行中三：標、列、釋。釋中三：釋、判、開。
釋中自三：初釋世禪，又自為二：初列，次釋。釋中自三：初釋世禪，又自為二：初列，次釋。釋中初根本味中，先總釋，次別釋。初文二：先釋中初根本味中，先總釋，次別釋。
初文二：先釋總名，次釋通體。初又三：初釋名，次「大品」下總名，次釋通體。初又三：初釋名，次「大品」下引證，三「若能」下功能。「若能深觀根本」等者，此引證，三「若能」下功能。
「若能深觀根本」等者，此已明開權之始見禪實相乃名深觀，此本已明開權之始見禪實相乃名深觀，此本菩薩聖行得作此說；無觀慧者尚無念處，菩薩聖行得作此說；無觀慧者尚無念處，況生妙定？次「隱沒」下釋通體，通論禪體無況生妙定？
次「隱沒」下釋通體，通論禪體無念處觀故，地地須忻厭故，所證不分明故。念處觀故，地地須忻厭故，所證不分明故。次正釋中二：先標三品，次「初修」下釋。初文次正釋中二：先標三品，次「初修」下釋。
初文言「禪也等也」者，「禪」謂四禪。「等」謂四等，即言「禪也等也」者，「禪」謂四禪。「等」謂四等，即四無量。「空」即四空。此中明禪乃是菩薩定四無量。
「空」即四空。此中明禪乃是菩薩定聖行法，故須明修。不同《止觀》但辨發得聖行法，故須明修。
不同《止觀》但辨發得略明相者示發不迷。今文修相亦具在修略明相者示發不迷。今文修相亦具在修證中，始從根本乃至無漏。又今定聖行亦證中，始從根本乃至無漏。
又今定聖行亦不須辨理定之相，謂非漏非無漏等義在慧不須辨理定之相，謂非漏非無漏等義在慧聖行故，故今出世亦且辨觀練熏修。初數聖行故，故今出世亦且辨觀練熏修。初數息，依《婆沙》，其相具如《止觀》第七記。言「轉緣」息，依《婆沙》，其相具如《止觀》第七記。
言「轉緣」者，依細心中轉麁入細，麁細住前之方便者，依細心中轉麁入細，麁細住前之方便也。六行者厭下苦麁障、攀上勝妙出，忻三厭也。六行者厭下苦麁障、攀上勝妙出，忻三厭三各隨用一，展轉皆以自地為下，厭自地三各隨用一，展轉皆以自地為下，厭自地故名為「厭下」。「八聖種」者，具如《止觀》第六記。「二故名為「厭下」。
「八聖種」者，具如《止觀》第六記。「二法動亂」者，覺觀二法也。「一知過不受，二訶責」法動亂」者，覺觀二法也。
「一知過不受，二訶責」
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