不名增一？如《增一阿含》及《毘尼》等，而言增不名增一？如《增一阿含》及《毘尼》等，而言增數耶？答：其義實通。若言增一者，恐濫增法，數耶？
答：其義實通。若言增一者，恐濫增法，謂以一法增而加前法。今言增數，但是數謂以一法增而加前法。
今言增數，但是數增，法體無定，或是一法離開增數，或以異法增，法體無定，或是一法離開增數，或以異法數增前故亦名增數。通途、約教二義咸然，是數增前故亦名增數。通途、約教二義咸然，是故唯著增數之言，總論秖是法界大體離出故唯著增數之言，總論秖是法界大體離出萬行。初通途文為四：初先敘意，意在略舉萬行。
初通途文為四：初先敘意，意在略舉知其大綱；次「釋論」下正釋；三「行雖」下明不思知其大綱；次「釋論」下正釋；
三「行雖」下明不思議相導相發等；四「若得此」下結歎。初二文者，議相導相發等；四「若得此」下結歎。
初二文者，但可以列數，不可以名具。第三文中云「針但可以列數，不可以名具。第三文中云「針導線」者，《大論》三十三文。「御導牛」者，《大論》二十導線」者，《大論》三十三文。
「御導牛」者，《大論》二十文。謂得前意，以不思議智，顯不思議行，至文。謂得前意，以不思議智，顯不思議行，至不思議理，故後文云「智如導主」等，但約不思不思議理，故後文云「智如導主」等，但約不思議異前耳。次約教中二：初通約四教明議異前耳。
次約教中二：初通約四教明增數相，次廣明別圓兩五行相。為別圓二教增數相，次廣明別圓兩五行相。為別圓二教行法該廣，別雖次第，證道是同，是故行門行法該廣，別雖次第，證道是同，是故行門可以相例、可以相顯。初文三：初正釋，次判，可以相例、可以相顯。
初文三：初正釋，次判，三開。初又三：標、釋、結。釋中自四：初三藏中三開。初又三：標、釋、結。
釋中自四：初三藏中二：初增一至三，次廣指諸數。初文初者二：初增一至三，次廣指諸數。初文初者明一法為行者，謂不放逸及他物莫取。於明一法為行者，謂不放逸及他物莫取。
於中二：先引經，次「所言」下釋中，前之二文俱中二：先引經，次「所言」下釋中，前之二文俱有所作已辦而不釋者，此是果法故不復有所作已辦而不釋者，此是果法故不復釋。今意明行故但釋不放逸。言「護心不放釋。今意明行故但釋不放逸。
言「護心不放逸行」者，《增一》第四佛在給孤獨告諸比丘逸行」者，《增一》第四佛在給孤獨告諸比丘當修一法，廣演一法修行廣布已便得神當修一法，廣演一法修行廣布已便得神通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一法？謂不放逸行。云何不放逸？所謂護心。云何法？
謂不放逸行。云何不放逸？
所謂護心。云何護心？於是比丘當守護心？有漏心有漏法護心？
於是比丘當守護心？有漏心有漏法欲得悅預，未盡欲漏便不生，已生便滅，無欲得悅預，未盡欲漏便不生，已生便滅，無
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