名次第行，復有一行名不次第行。又前五名次第行，復有一行名不次第行。又前五中通於兩義，證道通圓，教道唯別。今釋五中通於兩義，證道通圓，教道唯別。
今釋五行，先列章，次解釋。釋中二：先釋，次料簡行，先列章，次解釋。釋中二：先釋，次料簡釋疑。初釋中三：先釋兩五行，次判，三開。初釋疑。
初釋中三：先釋兩五行，次判，三開。初釋中二：先次第，次不次第。先次第中二：先列，釋中二：先次第，次不次第。
先次第中二：先列，次釋。釋中二：初正釋，次問答料簡。初文釋中，次釋。釋中二：初正釋，次問答料簡。
初文釋中，五行自為五文。初聖行中二：先列，次釋。釋五行自為五文。初聖行中二：先列，次釋。
釋中二：先引經立意，次正釋。初文者又二：初中二：先引經立意，次正釋。初文者又二：初「如經」下經文，次「從此」下是文中結示。次從「若「如經」下經文，次「從此」下是文中結示。
次從「若聞」下解釋，又三：初明依經立信，次明依信聞」下解釋，又三：初明依經立信，次明依信立願，後方依願立行。初立信者，信於果立願，後方依願立行。初立信者，信於果頭滅理及以緣修之行，行要不出三學，先頭滅理及以緣修之行，行要不出三學，先知苦集，信此道滅以破苦集，故菩薩發心知苦集，信此道滅以破苦集，故菩薩發心須以四諦為願行之本，具如《止觀》第一及須以四諦為願行之本，具如《止觀》第一及第五明發心中辨。次「自傷」下依信立願，又第五明發心中辨。
次「自傷」下依信立願，又為二：先自愍悲他，次正明願相。唯有苦集為二：先自愍悲他，次正明願相。唯有苦集無復道滅，是則四諦俱無故也。以不了苦無復道滅，是則四諦俱無故也。
以不了苦集，即名為無。次「菩薩」下正明發願，即四弘集，即名為無。次「菩薩」下正明發願，即四弘也。具如《止觀》發心中明。今是次第弘誓之相，也。
具如《止觀》發心中明。今是次第弘誓之相，應與前兩後一子細以境智相對辨別，今應與前兩後一子細以境智相對辨別，今文中總略無復委悉。三「發誓願已」下正明行文中總略無復委悉。
三「發誓願已」下正明行相以填前願，至無作慧行，斷十二品無明，相以填前願，至無作慧行，斷十二品無明，願方滿也。行相為三：先戒，次定，三慧。初戒願方滿也。行相為三：先戒，次定，三慧。
初戒中三：謂釋、判、開。初釋中為二：先正釋，次結中三：謂釋、判、開。初釋中為二：先正釋，次結勸辨位。初又二：初明持根本白四羯磨以勸辨位。
初又二：初明持根本白四羯磨以為遠因，次「因是」下明由是因本，次出生五為遠因，次「因是」下明由是因本，次出生五支諸戒。初文者，若不盡壽淨修梵行，則常住支諸戒。初文者，若不盡壽淨修梵行，則常住遠果何由可剋？言「盡壽」者，且順白四所受勢遠果何由可剋？
言「盡壽」者，且順白四所受勢分為言，故於二百五十中，性遮兩戒等持分為言，故於二百五十中，性遮兩戒等持
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