破諸法，四「此以」下結成觀相，此即性相二空破諸法，四「此以」下結成觀相，此即性相二空之相也。一相是性空，無相是相空，是則一之相也。一相是性空，無相是相空，是則一大之中餘三為他、一大為自，既破自他，共大之中餘三為他、一大為自，既破自他，共則不立。初文中推四大相，如《止觀》第二觀則不立。
初文中推四大相，如《止觀》第二觀音觀門，但彼兼破轉計，於一一大開為四音觀門，但彼兼破轉計，於一一大開為四句，如因事堅以破情堅，乃至四句皆是堅句，如因事堅以破情堅，乃至四句皆是堅義，餘大亦然。此文依《大論》，但破四大實法，義，餘大亦然。此文依《大論》，但破四大實法，故於四大更互推撿，地中無三名為一相，故於四大更互推撿，地中無三名為一相，地亦自無名為無相，故一相亦無，餘大亦爾。地亦自無名為無相，故一相亦無，餘大亦爾。
次譬中云「如前火木」，如《止觀》第三記。此之譬次譬中云「如前火木」，如《止觀》第三記。此之譬意通於偏圓，今唯在通也。次別教增數行者，意通於偏圓，今唯在通也。
次別教增數行者，又二：初廣，次略。初文亦應云不定部帙，指又二：初廣，次略。初文亦應云不定部帙，指華嚴方等般若中歷別行法即是其相，然方華嚴方等般若中歷別行法即是其相，然方等中多以別行斥於小行，般若中多以別等中多以別行斥於小行，般若中多以別法展轉融通，華嚴正當歷別之行，故今略出法展轉融通，華嚴正當歷別之行，故今略出以為行相。又二：初正釋，次「是一一」下功能。以為行相。
又二：初正釋，次「是一一」下功能。初云「指華嚴善財入法界」者，彼經一一善知初云「指華嚴善財入法界」者，彼經一一善知識皆言「我唯知此一法」故也。言「或如幻三識皆言「我唯知此一法」故也。
言「或如幻三昧」者，彼〈法界品〉善財至摩耶夫人所獲是昧」者，彼〈法界品〉善財至摩耶夫人所獲是三昧，廣如經說。「投巖赴火」者，善財南行有三昧，廣如經說。「投巖赴火」者，善財南行有聚落名伊沙那，有婆羅門名曰勝熱，善財聚落名伊沙那，有婆羅門名曰勝熱，善財見彼婆羅門修行苦行求一切智，四面火聚見彼婆羅門修行苦行求一切智，四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身火聚，善財云：我已先發等。婆羅門投身火聚，善財云：我已先發等。
婆羅門言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉皆清淨。善財念言：人身難得，脫諸難難，諸悉皆清淨。善財念言：人身難得，脫諸難難，諸根具難，值佛聞法遇善知識逢善友難，受根具難，值佛聞法遇善知識逢善友難，受如法教得正命難，此將非魔所使耶？此非如法教得正命難，此將非魔所使耶？
此非險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶？爾時十千梵險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶？爾時十千梵
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