奉律。「久修梵行」等者，此以久在二乘位中，奉律。「久修梵行」等者，此以久在二乘位中，名為久修。今聞開權，一切萬行同歸佛乘，名為久修。
今聞開權，一切萬行同歸佛乘，名為果報。「羅睺羅密行」者，小乘亦云羅睺名為果報。「羅睺羅密行」者，小乘亦云羅睺羅密行與《法華》何別？然大小不同，小乘以羅密行與《法華》何別？
然大小不同，小乘以微細護持為密，如云羅云比丘不曾倚樹微細護持為密，如云羅云比丘不曾倚樹倚壁，不曾顧視，不曾與女人一言等。今《法倚壁，不曾顧視，不曾與女人一言等。今《法華》中約其發迹，即以迹覆本名之為密，此華》中約其發迹，即以迹覆本名之為密，此語本在開權文中。引證意者，謂羅云比丘本語本在開權文中。
引證意者，謂羅云比丘本持圓妙、迹示為麁，故但屬判麁妙中攝。「復持圓妙、迹示為麁，故但屬判麁妙中攝。「復次」下約五味判者，若約五支，即以初支以次」下約五味判者，若約五支，即以初支以為初味，後支為後味，中間為三味。若束十為初味，後支為後味，中間為三味。
若束十戒為四教、四教為五味者，即以三藏為戒為四教、四教為五味者，即以三藏為初味，圓教為後味，通別為三味，即通教如初味，圓教為後味，通別為三味，即通教如酪，別如二蘇，應以十行為生，十向為熟。酪，別如二蘇，應以十行為生，十向為熟。開麁顯妙者又二：先更寄相待重問答釋疑，開麁顯妙者又二：先更寄相待重問答釋疑，次「開麁」下正明開顯。初文即應開麁令顯次「開麁」下正明開顯。
初文即應開麁令顯妙戒，先問答料簡者，簡出麁戒即為所開，妙戒，先問答料簡者，簡出麁戒即為所開，乃是重料簡。於判麁妙文以顯開麁，故下乃是重料簡。於判麁妙文以顯開麁，故下結云「此說猶是待麁之戒」，他既不曾分於四結云「此說猶是待麁之戒」，他既不曾分於四菩薩別，今問三祇菩薩及《大品》中三乘共位菩薩別，今問三祇菩薩及《大品》中三乘共位菩薩為持何戒？若持梵網，何故重仍存四、菩薩為持何戒？
若持梵網，何故重仍存四、輕分四篇？今小吉既與僧殘共篇，懺法一輕分四篇？今小吉既與僧殘共篇，懺法一概對首，況夷愆許懺，許增益受，如是等異概對首，況夷愆許懺，許增益受，如是等異不可具之。故知前之二教三乘共行，別圓不可具之。
故知前之二教三乘共行，別圓兩教專於梵網，若出家菩薩全用白四，而為兩教專於梵網，若出家菩薩全用白四，而為護他加制六夷，與小異耳，餘諸輕重各隨護他加制六夷，與小異耳，餘諸輕重各隨其教。次文云「彼若答云」乃至「戒何得異」者，其教。次文云「彼若答云」乃至「戒何得異」者，藏通兩經不別列眾，但出家者在出家二藏通兩經不別列眾，但出家者在出家二眾，在家者在在家二眾，故知還依小乘二眾，在家者在在家二眾，故知還依小乘二
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