諸定方能斷惑。次「若作對治復別途」者，具如諸定方能斷惑。次「若作對治復別途」者，具如《禪門》。「若廣明修習」等者，大小偏圓皆習此定，《禪門》。
「若廣明修習」等者，大小偏圓皆習此定，但方便各別、期心不同、次第亦別，故一一禪但方便各別、期心不同、次第亦別，故一一禪攝一切禪。今但次第，故沒諸意。四正釋中為攝一切禪。今但次第，故沒諸意。
四正釋中為二：初總釋，次別釋。初文三：初略舉數，次引二：初總釋，次別釋。初文三：初略舉數，次引證，三示相。初如文。次引證中言「遊止三四證，三示相。
初如文。次引證中言「遊止三四出生十二」者，三四謂十二門禪，出生十二出生十二」者，三四謂十二門禪，出生十二謂六妙門修證各六，加功為修、任運為證。謂六妙門修證各六，加功為修、任運為證。
今文存略但云遊止等。若《婆沙》中能緣念出今文存略但云遊止等。若《婆沙》中能緣念出入息有六事不同。初數有五：一者滿數謂入息有六事不同。
初數有五：一者滿數謂從一至十，二者減數謂從三至一，三者增從一至十，二者減數謂從三至一，三者增數謂從一至三，四者聚數謂出入各六，五數謂從一至三，四者聚數謂出入各六，五者淨數謂出入各五。問：先數何息？答：先數者淨數謂出入各五。問：先數何息？
答：先數入息，以人生時息初入故。隨者，覺入至咽入息，以人生時息初入故。隨者，覺入至咽至臍乃至脚指，心皆隨至。止者，入至咽、出至至臍乃至脚指，心皆隨至。
止者，入至咽、出至鼻，心亦隨止。觀者，不但觀風息等，亦觀四鼻，心亦隨止。觀者，不但觀風息等，亦觀四大差別之相，乃至都觀五陰五相也。轉者，還大差別之相，乃至都觀五陰五相也。
轉者，還也，轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨也，轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨者，苦法忍去。論次文有料簡。問云：屬何性等？者，苦法忍去。
論次文有料簡。問云：屬何性等？
答云：屬慧性，依於欲身通三禪三未至。《大答云：屬慧性，依於欲身通三禪三未至。《大論》二十一云：「以有漏禪治欲，如以毒治毒，論》二十一云：「以有漏禪治欲，如以毒治毒，不獲已而用之。」今用亦爾。次別釋中二：先不獲已而用之。」
今用亦爾。次別釋中二：先釋，次「佛坐」下引證。初文自六，但釋四文，餘釋，次「佛坐」下引證。
初文自六，但釋四文，餘二略無，具在修證。言釋四者，應為四文，二略無，具在修證。言釋四者，應為四文，隨、止復略。初釋中，先修，次證，隨、止可見。次隨、止復略。
初釋中，先修，次證，隨、止可見。次釋觀中三：初通標，次料簡，三釋。通言觀者，釋觀中三：初通標，次料簡，三釋。
通言觀者，文中標三，通攝一切不出此三，此是通標。文中標三，通攝一切不出此三，此是通標。今此門意不須假想，是故次簡，故云「初實今此門意不須假想，是故次簡，故云「初實後慧」。次「修實」下釋中二：先修，次證。初修中後慧」。
次「修實」下釋中二：先修，次證。初修中
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