傳照如判，俱融如開。三「如此等」下義當開傳照如判，俱融如開。三「如此等」下義當開教見理，若見理時一切俱開。四略以智例教見理，若見理時一切俱開。
四略以智例境也。初文者，秖是以後智傳照前境，十如境也。初文者，秖是以後智傳照前境，十如居初故不論智，據理亦應以十如智照居初故不論智，據理亦應以十如智照於五境，是則六智一一皆能照於五境。如文於五境，是則六智一一皆能照於五境。
如文可見，不須委論。若不解此，諸境諸智若可見，不須委論。若不解此，諸境諸智若大若小更相間入，若判若開互為法界，如何大若小更相間入，若判若開互為法界，如何能識《法華》所宗？豈能了於一心妙境境智相能識《法華》所宗？
豈能了於一心妙境境智相稱，如何能見下諸妙文所依所發乃至化他稱，如何能見下諸妙文所依所發乃至化他不思議用？妙感妙應乃至眷屬並從此生，乃不思議用？妙感妙應乃至眷屬並從此生，乃至本證亦不出此，人不見之謂為煩芿。至本證亦不出此，人不見之謂為煩芿。
次明行妙中，文自為二，今又為三：標、列、次明行妙中，文自為二，今又為三：標、列、釋。釋中初略簡麁顯妙，次「前對」下次依章釋。釋中初略簡麁顯妙，次「前對」下次依章解釋。初文又二：初對前境智舉麁，次「妙行解釋。
初文又二：初對前境智舉麁，次「妙行者」下顯妙。初文又三：初明三法次第相須，者」下顯妙。初文又三：初明三法次第相須，次明三法更互相顯，三「如此」下結。初文者，次明三法更互相顯，三「如此」下結。
初文者，行假智、智假境，智行是能到、理境是所行假智、智假境，智行是能到、理境是所到，到清涼池也。次文者，「解」即智也。智為到，到清涼池也。次文者，「解」即智也。
智為行本則行藉智生，行能成智則智藉行成，行本則行藉智生，行能成智則智藉行成，智能顯理智生則理生，理未窮故則智未智能顯理智生則理生，理未窮故則智未息，故理生則智生。結文可見。問：若一心三息，故理生則智生。結文可見。
問：若一心三智為妙行本，乃至一心三智照中道理到智為妙行本，乃至一心三智照中道理到於初住清涼池者，何麁之有而斥為非妙於初住清涼池者，何麁之有而斥為非妙耶？答：似如所問，今云麁者，未見一理而三耶？答：似如所問，今云麁者，未見一理而三理乃至一行而三行，乃至六即初後俱三，三理乃至一行而三行，乃至六即初後俱三，三一不殊，初後不二，乃至修德性德一念三一不殊，初後不二，乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。「妙行者」下釋其身等。
若如是者方名妙行。「妙行者」下釋其相也。次釋妙行中，初標，次釋。初言「一行一相也。
次釋妙行中，初標，次釋。初言「一行一切行」者，須約六即以明三德，今言行者多切行」者，須約六即以明三德，今言行者多
下页续读