記。次指廣如文。次明出世禪，先結前，次釋。記。次指廣如文。
次明出世禪，先結前，次釋。釋中三：初標名數，次列，三釋。釋中自四，今釋中三：初標名數，次列，三釋。
釋中自四，今又為三：初正釋四相，次明此四觀練熏修又為三：初正釋四相，次明此四觀練熏修於八背等一切諸禪，三「大經」下結地功能。初於八背等一切諸禪，三「大經」下結地功能。初文自為四別，初明觀禪，又二：初自列四門文自為四別，初明觀禪，又二：初自列四門以結名，九想等四通名為觀，四皆觀於不以結名，九想等四通名為觀，四皆觀於不淨境故。次「行人」下正釋。先釋九想，於中四：淨境故。
次「行人」下正釋。先釋九想，於中四：先明觀意，次「必須」下勸修，三「隨所」下能所對先明觀意，次「必須」下勸修，三「隨所」下能所對辨，四「此九」下明功能。初如文。次文者從一辨，四「此九」下明功能。
初如文。次文者從一至九，故云「增想」。三能所中又二：初略明能至九，故云「增想」。
三能所中又二：初略明能所，次「破六」下廣明能所。初文二：初文能治，所，次「破六」下廣明能所。初文二：初文能治，次「能除」下所治，亦是略明功能。次廣明中亦次「能除」下所治，亦是略明功能。
次廣明中亦二：初明所治，次「能修」下明能治。初文三：初二：初明所治，次「能修」下明能治。初文三：初標數，次「有人」下釋名相，三「此六」下過患。言標數，次「有人」下釋名相，三「此六」下過患。
言「六欲」者，如《止觀》第六記。次能治中二：初通「六欲」者，如《止觀》第六記。次能治中二：初通標，次「死想」下別對。四功能中二：初明治惑標，次「死想」下別對。
四功能中二：初明治惑功能，次「雖是」下明入大功能。初文中九十八功能，次「雖是」下明入大功能。初文中九十八使，如《止觀》第五記。次文二：法、譬。法中云「初使，如《止觀》第五記。
次文二：法、譬。法中云「初門」者，九想居背捨勝處等初故云「初門」。「能門」者，九想居背捨勝處等初故云「初門」。
「能成大事」者，菩薩聖人求大涅槃。次八背捨中成大事」者，菩薩聖人求大涅槃。次八背捨中二：初釋名，次正明修。如《禪門》、《止觀》。次勝處，二：初釋名，次正明修。
如《禪門》、《止觀》。次勝處，一切處並如禪門，非此可具。次練禪者為一切處並如禪門，非此可具。
次練禪者為三：初立名，次「上來」下立意，三「阿毘曇」下辨三：初立名，次「上來」下立意，三「阿毘曇」下辨異。初如文。次文云「上來雖得八禪」者，根本異。初如文。
次文云「上來雖得八禪」者，根本味禪為一，根本淨禪中有三，謂妙門、特勝、味禪為一，根本淨禪中有三，謂妙門、特勝、通明。觀禪有四，謂九想、背捨、勝處、一切處。通明。觀禪有四，謂九想、背捨、勝處、一切處。
此四并前故成八禪，此八有間故更修九此四并前故成八禪，此八有間故更修九次第定令八無間。上來八中唯至背捨，方次第定令八無間。上來八中唯至背捨，方始具於九地，自餘七門攝在背捨，故練背始具於九地，自餘七門攝在背捨，故練背
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