無缺，而世大乘語者乃根本先壞。何者？謂無缺，而世大乘語者乃根本先壞。何者？
謂證真如則大妄居首，三寶交互盜用為先，證真如則大妄居首，三寶交互盜用為先，未善媒房安疑衣鉢，受食受藥詎思益方，未善媒房安疑衣鉢，受食受藥詎思益方，屏坐露坐曾無介意，說法豈求男子，宿載屏坐露坐曾無介意，說法豈求男子，宿載無間女人，如斯等類不可具載。愛見羅剎無間女人，如斯等類不可具載。愛見羅剎全損浮囊，身尚叵存利他安在？言「羅剎乞全損浮囊，身尚叵存利他安在？
言「羅剎乞浮囊」等，廣如《止觀》第四持戒犯相等文。「因是浮囊」等，廣如《止觀》第四持戒犯相等文。「因是持戒具足根本」乃至「無上道」者，明定慧聖行持戒具足根本」乃至「無上道」者，明定慧聖行並由事戒而得成就。於中先列，次釋。初云並由事戒而得成就。
於中先列，次釋。初云「具足」等者，五八十等未名具足，至此白四「具足」等者，五八十等未名具足，至此白四方名具足。言「根本」者，由此能為道定根本，方名具足。
言「根本」者，由此能為道定根本，若此具足復由五八以為根本。言「前後眷屬若此具足復由五八以為根本。言「前後眷屬餘清淨戒」者，捨墮已下及諸經所制皆名餘餘清淨戒」者，捨墮已下及諸經所制皆名餘戒。經列五支戒，前二支戒聖行攝，次一定聖戒。
經列五支戒，前二支戒聖行攝，次一定聖行攝，餘二慧聖行攝，故文且通列，同名戒故。行攝，餘二慧聖行攝，故文且通列，同名戒故。「絓」者卦也亦預也。「後三非作法是得法」者，經「絓」者卦也亦預也。
「後三非作法是得法」者，經列五支戒竟，云復有二種戒：一者受世教列五支戒竟，云復有二種戒：一者受世教戒，二者得正法戒。得正法戒終不為惡，受戒，二者得正法戒。得正法戒終不為惡，受世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者，世教者謂白四羯磨然後乃得。
得正法戒者，通於大小及定慧等。從受得戒邊，戒聖行攝，通於大小及定慧等。從受得戒邊，戒聖行攝，又有二種：一者性戒，二者息世譏嫌戒。經文又有二種：一者性戒，二者息世譏嫌戒。
經文釋譏嫌戒，具如《梵網》列諸輕戒及諸願等。釋譏嫌戒，具如《梵網》列諸輕戒及諸願等。「非諸惡覺」等者，戒體是覺，離惡覺故名覺「非諸惡覺」等者，戒體是覺，離惡覺故名覺清淨，故名「定共」。既云「發得根本」，通指欲散，清淨，故名「定共」。
既云「發得根本」，通指欲散，俱名「惡覺」，與色定俱，故名「定共」。「護持」等者，俱名「惡覺」，與色定俱，故名「定共」。「護持」等者，種種方便令入無漏，故名「護持」。初離邪見，種種方便令入無漏，故名「護持」。
初離邪見，故名「正念」。無諸見穢，故名「清淨」。從相似來故名「正念」。無諸見穢，故名「清淨」。
從相似來通屬此戒，故指軟等名雖未發，乃至羅漢通屬此戒，故指軟等名雖未發，乃至羅漢通名道共。「復次」下寄此位中判道定屬戒，通名道共。「復次」下寄此位中判道定屬戒，
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