明亦爾。閑靜一處便自覺知，而自遊戲便得明亦爾。閑靜一處便自覺知，而自遊戲便得解脫，四智具足。「所作」等者，一切羅漢皆具四解脫，四智具足。
「所作」等者，一切羅漢皆具四智，謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受智，謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。今文略舉一焉。增二法中具如《止觀》第後有。今文略舉一焉。
增二法中具如《止觀》第三記。今止謂戒門，觀謂四諦慧。又止謂三記。今止謂戒門，觀謂四諦慧。
又止謂苦諦，觀謂餘三。言「怛薩阿竭」者，古譯經論苦諦，觀謂餘三。言「怛薩阿竭」者，古譯經論如來三號云「怛薩阿竭、阿羅訶、三藐三佛陀」，如來三號云「怛薩阿竭、阿羅訶、三藐三佛陀」，初句謂如來，次句謂應供，後句謂正遍知。初句謂如來，次句謂應供，後句謂正遍知。
晉宋已來譯經皆爾。晉安帝隆安年中僧伽晉宋已來譯經皆爾。晉安帝隆安年中僧伽婆譯《增一》云：「此之止觀，佛及弟子皆悉修習。」婆譯《增一》云：「此之止觀，佛及弟子皆悉修習。」
即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修止觀，展轉相讚云：「善哉！善哉！如來弟子所修止觀，展轉相讚云：「善哉！
善哉！如來弟子所修皆同，佛亦如是。」次增三中二：先對，次引教皆同，佛亦如是。」
次增三中二：先對，次引教中先引、次釋。言「五部」者，彌沙塞、曇無德、迦中先引、次釋。言「五部」者，彌沙塞、曇無德、迦葉遺、婆麁富羅、薩婆多，具如《止觀》第六記，葉遺、婆麁富羅、薩婆多，具如《止觀》第六記，餘數略如文。通教增數行為二：初敘意，次餘數略如文。
通教增數行為二：初敘意，次正釋。初文中云「不定部帙」者，不同三藏四正釋。初文中云「不定部帙」者，不同三藏四《阿含》等別有部帙。今以諸部方等諸般若中《阿含》等別有部帙。
今以諸部方等諸般若中但是三乘共行，即判屬通。次釋中二：初釋但是三乘共行，即判屬通。次釋中二：初釋一法，次餘數，並略。初文又二：初正釋，次指一法，次餘數，並略。
初文又二：初正釋，次指廣。初文又三：初標，次釋，三「如是」下結。初如廣。初文又三：初標，次釋，三「如是」下結。
初如文。次釋中二：先出論文，次「云何」下釋論文。次釋中二：先出論文，次「云何」下釋論意。又二：初引論文自釋，次「今觀」下正釋論意。
又二：初引論文自釋，次「今觀」下正釋論文。初又二：初論文自標，次「所謂」下論中自釋。文。初又二：初論文自標，次「所謂」下論中自釋。
釋中二：初略釋，次「如四大」下舉類。一切諸釋中二：初略釋，次「如四大」下舉類。一切諸法無不於一和合法中觀眾多性，以多破法無不於一和合法中觀眾多性，以多破一名為一相，以無破一名為無相，故舉四一名為一相，以無破一名為無相，故舉四大以例知。次正釋中三：先法，次譬，三合。法大以例知。
次正釋中三：先法，次譬，三合。法中四：先略釋，次「若言」下縱徵，三「如是」下例中四：先略釋，次「若言」下縱徵，三「如是」下例
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