無明；若入實相則破障中微細無明，多分無明；若入實相則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑，故云「我唯知此並約教道不融破無明惑，故云「我唯知此一法門」耳。證道無隔豈得不知？若菩提流一法門」耳。
證道無隔豈得不知？若菩提流支《法界性論》以諸知識用對四十二位，則皆支《法界性論》以諸知識用對四十二位，則皆破無明。但今一家據唯知一法及以普賢、彌破無明。
但今一家據唯知一法及以普賢、彌勒意望之，則自成次第不相攝故，此則全勒意望之，則自成次第不相攝故，此則全如今家所判。圓教增數，亦先廣，次略指。初如今家所判。圓教增數，亦先廣，次略指。
初文且增至十法者，為取十乘觀法故也。餘文且增至十法者，為取十乘觀法故也。餘行並是當門得益而為始終，今此十法始終行並是當門得益而為始終，今此十法始終具足將送行者至初住故。初一行中若始具足將送行者至初住故。
初一行中若始終論之亦須具十，且以法界為正未及終論之亦須具十，且以法界為正未及餘行，法界即是十中不思議境。言「繫緣」等及餘行，法界即是十中不思議境。言「繫緣」等及「一切無礙人」等，如《止觀》第一記。此圓增數其「一切無礙人」等，如《止觀》第一記。
此圓增數其名乃通、體必異漸，《止觀》文中雖以止觀釋名乃通、體必異漸，《止觀》文中雖以止觀釋繫緣義，今取所繫所念即實相境為一法繫緣義，今取所繫所念即實相境為一法也。言「一切無明等」者，釋上能繫能念之功也。言「一切無明等」者，釋上能繫能念之功用也，止故永寂，觀故如空。「此之」下重明行用也，止故永寂，觀故如空。
「此之」下重明行之功能，一切菩薩無異行故，皆悉由之出之功能，一切菩薩無異行故，皆悉由之出於二死，從因至果，唯用一法，智無異照名於二死，從因至果，唯用一法，智無異照名為等觀，行無異趣名為等入，解慧觀成寂為等觀，行無異趣名為等入，解慧觀成寂然止成，兩處三界無復過上。「匹」謂匹類。「增然止成，兩處三界無復過上。「匹」謂匹類。
「增二法」等者，寂照止觀，無作三學無作道品。初二法」等者，寂照止觀，無作三學無作道品。初四念處言「五門禪」者，如《淨名》迦旃延章五四念處言「五門禪」者，如《淨名》迦旃延章五門是也，取結成雙非以顯中道，為圓五門是也，取結成雙非以顯中道，為圓五門。如云諸法畢竟不生不滅，是非常非無常門。
如云諸法畢竟不生不滅，是非常非無常義，五受陰洞達空無所起，是非苦非樂義，義，五受陰洞達空無所起，是非苦非樂義，諸法畢竟無所有，是非空非有義，於我無我諸法畢竟無所有，是非空非有義，於我無我而不二，是非我非無我義。寂滅之義名通大而不二，是非我非無我義。寂滅之義名通大小，不須雙非，即名以顯中道之義，即圓五小，不須雙非，即名以顯中道之義，即圓五
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