在住前，三法妙顯多於初住故也。問：一行在住前，三法妙顯多於初住故也。問：一行一切行其相如何？答：如四三昧是菩薩行，一一切行其相如何？
答：如四三昧是菩薩行，一一三昧無非法界諸度具足，故一施一戒皆一三昧無非法界諸度具足，故一施一戒皆具三諦三智三德，成波羅蜜，攝諸善法，是具三諦三智三德，成波羅蜜，攝諸善法，是故名為一切行也。次釋又二：先正釋，次與故名為一切行也。次釋又二：先正釋，次與境智互融。初又二：初引經，次結成三德。初境智互融。
初又二：初引經，次結成三德。初如文。次文言「深盡」等者，「盡」即法身，「具」即解如文。
次文言「深盡」等者，「盡」即法身，「具」即解脫，「深」即般若，如此三德在一心中，境即理脫，「深」即般若，如此三德在一心中，境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀，始從性三德，智即三德之解，行即三德之觀，始從觀行，終至六根，無非妙法。次文又三：先總觀行，終至六根，無非妙法。次文又三：先總明，次「前境說」下別明，三「若三」下結。初言「與前明，次「前境說」下別明，三「若三」下結。
初言「與前境智一而論三」者，「一」謂涅槃，「三」謂三德，「境」境智一而論三」者，「一」謂涅槃，「三」謂三德，「境」是法身，「智」是般若，「行」是解脫，當知秖一涅是法身，「智」是般若，「行」是解脫，當知秖一涅槃而論此三。又境即理三，智即名字三，行即槃而論此三。又境即理三，智即名字三，行即觀行相似三也。當知九秖是三，三秖是一，一觀行相似三也。
當知九秖是三，三秖是一，一尚無一，豈有九三？二三如文。次正釋中二：尚無一，豈有九三？二三如文。
次正釋中二：先敘來意，次「若直」下正釋。釋中先釋通途，先敘來意，次「若直」下正釋。釋中先釋通途，次釋約教。言通途者，還依向妙以立通途，次釋約教。
言通途者，還依向妙以立通途，未判屬一教故也。隨教各別自明增數，故未判屬一教故也。隨教各別自明增數，故曰「約教」，如諸部中有共教者，即其事也。所曰「約教」，如諸部中有共教者，即其事也。
所謂華嚴共二，乃至般若共三，於諸部中復謂華嚴共二，乃至般若共三，於諸部中復有同聽異聞自成約教，故須有此二種釋有同聽異聞自成約教，故須有此二種釋義。所以列此增數行者，為知行妙遍收諸義。所以列此增數行者，為知行妙遍收諸行，攝一切教所明諸行。相須之行正在別行，攝一切教所明諸行。
相須之行正在別教，藏通二教亦有此義，而理淺近置而不論。教，藏通二教亦有此義，而理淺近置而不論。今明圓人境智行三，一一具三方名行妙，如今明圓人境智行三，一一具三方名行妙，如行即有具深盡三，依理起解名為智三，理行即有具深盡三，依理起解名為智三，理體即是理性之三，此之三三不假相須。復體即是理性之三，此之三三不假相須。
復以境智行三，用對三德，不縱不橫。問：何故以境智行三，用對三德，不縱不橫。問：何故
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