論隨道戒、無著戒，即《大經》不析戒，屬護持正論隨道戒、無著戒，即《大經》不析戒，屬護持正念支。論自在戒智所讚戒、隨定戒、具足戒，即念支。論自在戒智所讚戒、隨定戒、具足戒，即《大經》大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足諸《大經》大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足諸波羅蜜戒，屬迴向無上道支。從五支出文波羅蜜戒，屬迴向無上道支。
從五支出文雖如前，若但以論十對大經十者，論不缺雖如前，若但以論十對大經十者，論不缺戒即《大經》禁戒。論不破戒即《大經》清淨戒，論戒即《大經》禁戒。論不破戒即《大經》清淨戒，論不穿戒即《大經》善戒，論不雜戒即《大經》不缺不穿戒即《大經》善戒，論不雜戒即《大經》不缺戒，與論不缺，名同意別。論取缺壞不任故戒，與論不缺，名同意別。
論取缺壞不任故對根本，經取微有缺損故對不雜。論隨道對根本，經取微有缺損故對不雜。論隨道戒、無著戒即《大經》不析戒，論智所讚戒即《大戒、無著戒即《大經》不析戒，論智所讚戒即《大經》大乘戒，論自在戒即《大經》不退戒、隨順經》大乘戒，論自在戒即《大經》不退戒、隨順戒，論隨定戒即《大經》畢竟戒，論具足戒即《大戒，論隨定戒即《大經》畢竟戒，論具足戒即《大經》具足波羅蜜戒，但依此對自見，誤文亦經》具足波羅蜜戒，但依此對自見，誤文亦不須改。次「涅槃」下結勸辨位如文。次判中不須改。
次「涅槃」下結勸辨位如文。次判中初云「戒聖行」等者，以有淺深故，於淺深初云「戒聖行」等者，以有淺深故，於淺深判其麁妙；以證道同故，故隨順等亦得名判其麁妙；
以證道同故，故隨順等亦得名妙。今復於次第分對四教者，以次第行妙。今復於次第分對四教者，以次第行豎，與四教行相同故。於中二：先約教判，豎，與四教行相同故。
於中二：先約教判，次約五味。初約教中「律儀通攝眾」等者，大小次約五味。初約教中「律儀通攝眾」等者，大小乘眾通用律儀攝其分位，故各依律儀以乘眾通用律儀攝其分位，故各依律儀以定位次，是故菩薩在大則大、在小則小，故定位次，是故菩薩在大則大、在小則小，故知菩薩在小乘眾，還依小乘位次而坐，在知菩薩在小乘眾，還依小乘位次而坐，在大乘眾，則依大乘位次而坐，故云用律儀大乘眾，則依大乘位次而坐，故云用律儀定之，故不別立三乘位次。此語藏通菩薩，定之，故不別立三乘位次。
此語藏通菩薩，故云戒法是同。言「亦兼通」者，但兼通教出故云戒法是同。言「亦兼通」者，但兼通教出假菩薩隨界內機順真諦理耳，別人以假菩薩隨界內機順真諦理耳，別人以中理為真。釋具足中先釋，次引多文證，中理為真。
釋具足中先釋，次引多文證，其能如是，是名奉律者。觀心無生究竟持戒其能如是，是名奉律者。觀心無生究竟持戒具如波離章中，心無內外及以垢淨名真具如波離章中，心無內外及以垢淨名真
下页续读