者，知覺觀是妨亂之法，故云「知過」，既知過者，知覺觀是妨亂之法，故云「知過」，既知過已應求勝定，如何以此二法為妙？是為已應求勝定，如何以此二法為妙？是為「訶責」。即以四句撿之，名為「破析」。若修根「訶責」。
即以四句撿之，名為「破析」。若修根本亦不須識三假四句，但滅壞覺觀亦名本亦不須識三假四句，但滅壞覺觀亦名破析。「內外皎然」者，「內」謂定法，「外」謂欲身。破析。
「內外皎然」者，「內」謂定法，「外」謂欲身。「一識處」者，既離覺觀，得入二禪與內淨相「一識處」者，既離覺觀，得入二禪與內淨相應，即以內淨為一識處。「不依內外」者，「內」謂應，即以內淨為一識處。
「不依內外」者，「內」謂內淨，「外」謂覺觀。「若能知樂患」者，知第三禪樂內淨，「外」謂覺觀。「若能知樂患」者，知第三禪樂過患也。「見不動大安」者，得第四禪也。「憂喜過患也。
「見不動大安」者，得第四禪也。「憂喜先已除」者，喜在第二，得第三時已離憂喜，先已除」者，喜在第二，得第三時已離憂喜，故云先除。「苦樂今亦斷」者，樂在第三，今得故云先除。
「苦樂今亦斷」者，樂在第三，今得第四則離第三。次修四等，言四無量四法第四則離第三。次修四等，言四無量四法平等，於中二：先標修意，次釋。釋中三：先平等，於中二：先標修意，次釋。
釋中三：先明攝所，次辦修相，三「發時」下隱沒等。廣明明攝所，次辦修相，三「發時」下隱沒等。廣明在修證及阿毘曇，如《止觀》第九略記。次四在修證及阿毘曇，如《止觀》第九略記。
次四空處為五：先標修意，次「滅色」下略出定體，空處為五：先標修意，次「滅色」下略出定體，三「方便者」下明修相，四「復次」下明所離相，三「方便者」下明修相，四「復次」下明所離相，五指廣。根本淨禪有三者。問：《止觀》中明根五指廣。根本淨禪有三者。
問：《止觀》中明根本淨禪，何故無六妙門？答：此六妙門非發本淨禪，何故無六妙門？答：此六妙門非發得相，是故彼無。言三根者，明此三法所被得相，是故彼無。
言三根者，明此三法所被之人非關發得，正明修相故今明之。如之人非關發得，正明修相故今明之。如欲界散地屬慧性故，上界諸禪屬定地故，欲界散地屬慧性故，上界諸禪屬定地故，自下升上皆能發者名定慧等。於中三：自下升上皆能發者名定慧等。
於中三：先結前總標，次列，三釋。初文中云「相違」者，先結前總標，次列，三釋。初文中云「相違」者，謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中，初謂暗證不暗證等三相違故也。
次釋中，初釋六妙為四：初釋名，次對餘二以明行釋六妙為四：初釋名，次對餘二以明行相，三「若廣」下功能，四正釋。初如文。次行相相，三「若廣」下功能，四正釋。初如文。
次行相中二：初標，次釋。釋中二：先便宜，次略指對中二：初標，次釋。釋中二：先便宜，次略指對治。慧能斷惑故能發無漏，若定性多遍修治。
慧能斷惑故能發無漏，若定性多遍修
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