捨則諸地無間，故云「令九次第無間」。次熏捨則諸地無間，故云「令九次第無間」。次熏禪中三：初立名，次「前是」下辨異立相，三「除禪中三：初立名，次「前是」下辨異立相，三「除麁」下功能，有二法二譬。初一法譬除垢功麁」下功能，有二法二譬。
初一法譬除垢功能，次一法譬自在功能，除諸間塵得自在能，次一法譬自在功能，除諸間塵得自在故。次明修禪者又二：初立名，次辨相。次故。次明修禪者又二：初立名，次辨相。
次「九次第定善入熏練背捨」等者，即以《法華》下「九次第定善入熏練背捨」等者，即以《法華》下方菩薩善入出等釋此中意。於中三：法、譬、方菩薩善入出等釋此中意。於中三：法、譬、合。此中意者，以諸禪中唯八背捨諸地具足。合。
此中意者，以諸禪中唯八背捨諸地具足。何者？根本味禪但至非想，九想但見欲界依何者？
根本味禪但至非想，九想但見欲界依正，勝處但在第三背捨，一切處但在第三四正，勝處但在第三背捨，一切處但在第三四五背捨，唯背捨禪過非想處至滅受想，故五背捨，唯背捨禪過非想處至滅受想，故知若練背捨則兼餘禪，始從初禪終至滅知若練背捨則兼餘禪，始從初禪終至滅受想定，次第而入故云「善入」。「奮迅善出」者，定受想定，次第而入故云「善入」。「奮迅善出」者，定法轉深出入自在，復從初禪不假方便即法轉深出入自在，復從初禪不假方便即入二禪，如是乃至滅受想定；復從滅定從入二禪，如是乃至滅受想定；
復從滅定從上向下逆次而出還至初禪，其實出入從上向下逆次而出還至初禪，其實出入從勝為名，故云「善出」。「超越善住」者，以心常住勝為名，故云「善出」。「超越善住」者，以心常住上下諸地，故能超越逆順，今從勝說故云「善上下諸地，故能超越逆順，今從勝說故云「善住」，是故經中「地涌菩薩善入出住百千三昧」住」，是故經中「地涌菩薩善入出住百千三昧」即此禪也。入一一禪名一三昧，故云「百千」。即此禪也。
入一一禪名一三昧，故云「百千」。此觀等四名及相狀並在《大品》、《大論》。「譬如畫此觀等四名及相狀並在《大品》、《大論》。
「譬如畫師如世間果」等者，由練熏修使背捨深細，師如世間果」等者，由練熏修使背捨深細，猶如淡彩；由觀練等大小諸乘一切萬行從猶如淡彩；由觀練等大小諸乘一切萬行從禪而生，故如四大。三「大經」下結地名，以顯禪而生，故如四大。
三「大經」下結地名，以顯功能。於中四：初引經結名，次「地能」下明地功能。於中四：初引經結名，次「地能」下明地功能，三「一一禪中」下結歸，四「是故」下結得名。功能，三「一一禪中」下結歸，四「是故」下結得名。
初二如文。第三文二：初總標，次「何者」下釋。初二如文。第三文二：初總標，次「何者」下釋。
釋中二：先明觀禪具法，次例練等亦然。初釋中二：先明觀禪具法，次例練等亦然。初觀禪中二：先明具三種念處，次「又不淨」下觀禪中二：先明具三種念處，次「又不淨」下
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