中滅同七，二諦與七真同，五三諦中與五中滅同七，二諦與七真同，五三諦中與五中同。言有同不同者，與圓中同，不與別中同。言有同不同者，與圓中同，不與別中同也、不與但空真同也。次無諦中二：中同也、不與但空真同也。
次無諦中二：先以無合六，次以無合無。初者，前文列中先以無合六，次以無合無。初者，前文列中唯列六章，釋中亦因一實便釋無諦。今於唯列六章，釋中亦因一實便釋無諦。
今於開合亦對前六，名異義同，別對何妨。言「與開合亦對前六，名異義同，別對何妨。言「與十如同」者，約究竟等邊得作此說，若相性十如同」者，約究竟等邊得作此說，若相性等非無別異，如六道相性未名無諦，四聖等非無別異，如六道相性未名無諦，四聖但得通名無諦。若別指一實，唯一無諦，然但得通名無諦。
若別指一實，唯一無諦，然諸界中莫不皆如，故且通取故。次文云諸諸界中莫不皆如，故且通取故。次文云諸無明滅，諸不可說七真五中等也。次以無合無明滅，諸不可說七真五中等也。
次以無合無又二：初合、次結意。初文者，若無諦不無，無又二：初合、次結意。初文者，若無諦不無，無翻成有，故為破執立無合無。次明三無翻成有，故為破執立無合無。
次明三意。前文唯約七二諦辨，今以七二諦例餘意。前文唯約七二諦辨，今以七二諦例餘五境，其相可識故不委論。三問答釋疑中，五境，其相可識故不委論。
三問答釋疑中，先問境意，既開權顯實唯應一實，何故紛先問境意，既開權顯實唯應一實，何故紛葩六相不同？復相間入情智出沒。次答中二：葩六相不同？復相間入情智出沒。
次答中二：先總明諸紛葩之意，次正約味明紛葩之先總明諸紛葩之意，次正約味明紛葩之相。於中又二：先法、次譬。初文又二：先釋、次相。於中又二：先法、次譬。
初文又二：先釋、次結。初者，此並如來無謀之巧，致使說境離結。初者，此並如來無謀之巧，致使說境離合殊途，鑒理之智奚嘗增減？然同體妙用不合殊途，鑒理之智奚嘗增減？
然同體妙用不動而運，故能逗物施設參差，照彼妙機，理動而運，故能逗物施設參差，照彼妙機，理藏平等，不謀而感致益不空，故獲諸味。若藏平等，不謀而感致益不空，故獲諸味。若橫若竪、若顯若密，雖種熟脫異，入祕藏不橫若竪、若顯若密，雖種熟脫異，入祕藏不殊。次結，可知，譬中先譬、次況。四問答通經殊。
次結，可知，譬中先譬、次況。四問答通經者，問可知。答中意者，此經文狹但略指而已，者，問可知。
答中意者，此經文狹但略指而已，以諸領付並在般若，是故此中指彼所付，以諸領付並在般若，是故此中指彼所付，今略引當文十如，如文。十二緣中引〈譬喻今略引當文十如，如文。十二緣中引〈譬喻品〉者，虛妄即是無明故也。若已有無明必品〉者，虛妄即是無明故也。
若已有無明必
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