以發初地中道之理，即別人也。第三人聞即以發初地中道之理，即別人也。第三人聞即具一切，名之為趣。次結中言「或對」者，三真具一切，名之為趣。
次結中言「或對」者，三真是能對，一俗是所對。次明三意，中二：初立，是能對，一俗是所對。次明三意，中二：初立，次釋。初文云「無量」等者，相接已成赴機形次釋。
初文云「無量」等者，相接已成赴機形勢，於中復各情等逗緣，去取在地，故云「出勢，於中復各情等逗緣，去取在地，故云「出沒利物」。次釋中二：先釋入真，次釋照俗。初沒利物」。次釋中二：先釋入真，次釋照俗。
初入真中云「若隨智證俗隨智轉」等者，若隨智入真中云「若隨智證俗隨智轉」等者，若隨智證一俗隨三真轉也。以此隨智觀幻有之證一俗隨三真轉也。以此隨智觀幻有之俗，由隨智轉，證真不同，故成三種二諦之俗，由隨智轉，證真不同，故成三種二諦之別，並以智證字為句頭，二諦字為句末，從別，並以智證字為句頭，二諦字為句末，從「三人入智」下却釋隨智證真已後，重以證「三人入智」下却釋隨智證真已後，重以證智更照前俗，故使三俗相局不同。若成偏智更照前俗，故使三俗相局不同。
若成偏真，局照幻俗；成不空真，局照恒沙佛法之真，局照幻俗；成不空真，局照恒沙佛法之俗；成實相真，局照界外不思議俗。三釋疑俗；
成實相真，局照界外不思議俗。三釋疑中二：先立疑，次釋。釋中云「此是不共般若中二：先立疑，次釋。
釋中云「此是不共般若與二乘共說」者，諸部般若以但不但二種中與二乘共說」者，諸部般若以但不但二種中道不共之法與二乘共說，如云「四諦清淨道不共之法與二乘共說，如云「四諦清淨故真如清淨」等，例方等部非無此義，以方故真如清淨」等，例方等部非無此義，以方等經多順彈訶，共義稍疎，故判在般若。般若等經多順彈訶，共義稍疎，故判在般若。般若於菩薩則成共說，故至下文判麁妙中云於菩薩則成共說，故至下文判麁妙中云方等有說通別入通圓入通。四「大品云」去引方等有說通別入通圓入通。
四「大品云」去引證三人所見不同。初人元在通教，乃至乾證三人所見不同。初人元在通教，乃至乾慧亦得義云與薩婆若相應；若成別圓，縱慧亦得義云與薩婆若相應；
若成別圓，縱入初地初住，亦得通為初發心也。以望本入初地初住，亦得通為初發心也。以望本人，是初得故，況未入位而非初耶？今文別人，是初得故，況未入位而非初耶？
今文別教為「遊戲神通」者，以存教道，讓證屬圓故教為「遊戲神通」者，以存教道，讓證屬圓故也。若入圓教，借使住前亦得通名坐道場也。若入圓教，借使住前亦得通名坐道場也，即是相似觀行為如佛也。為異別教，故也，即是相似觀行為如佛也。
為異別教，故在初住，引文同異具如《止觀》第七記。次明在初住，引文同異具如《止觀》第七記。次明
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