師意耳。初釋三藏實有二諦者，但標總名，師意耳。初釋三藏實有二諦者，但標總名，以解釋直銷，不復列別名。於中為二：初正以解釋直銷，不復列別名。
於中為二：初正釋二諦，次示三意。初文又四：初釋相，次引釋二諦，次示三意。初文又四：初釋相，次引證，三述意，四結名。初文中言「森羅」者，須證，三述意，四結名。
初文中言「森羅」者，須指三界依正相也。次引證中言「大品云色指三界依正相也。次引證中言「大品云色空空色」等者，此引《大品《以證三藏，既不云空空色」等者，此引《大品《以證三藏，既不云即，故且證藏，俗秖是色析滅色，故名為空即，故且證藏，俗秖是色析滅色，故名為空色，謂色實有，名為不滅；雖不可滅，以無色，謂色實有，名為不滅；
雖不可滅，以無常故，名為色空。次述意中，以能治所治俱常故，名為色空。次述意中，以能治所治俱實有故是故互無。次「約此」下總釋隨情等三，實有故是故互無。
次「約此」下總釋隨情等三，歷下六重，意應可見。故諸文下但略點而已，歷下六重，意應可見。故諸文下但略點而已，故云「推之可知」。雖諸教不同，但約教異說故云「推之可知」。
雖諸教不同，但約教異說即是隨情，約入理說即是隨智，二義相對即即是隨情，約入理說即是隨智，二義相對即隨情智，皆以當教定之使無雜亂，其意可隨情智，皆以當教定之使無雜亂，其意可顯。次釋即空二諦者，亦二：初釋二諦，次明顯。次釋即空二諦者，亦二：初釋二諦，次明三意。初文為五：初立名，次斥前，三正釋三意。
初文為五：初立名，次斥前，三正釋相，四引證，五結名，並可見。次三意中二：先相，四引證，五結名，並可見。次三意中二：先列、次分別。此教三乘所入真諦不殊三藏，然列、次分別。
此教三乘所入真諦不殊三藏，然所照俗二教不同，故須更此分別釋疑。於所照俗二教不同，故須更此分別釋疑。於中為二：先標，次釋。標中云「小當」者，未暇中為二：先標，次釋。
標中云「小當」者，未暇廣及，且略辨異，故云「小」耳。次「何者」下釋，中廣及，且略辨異，故云「小」耳。次「何者」下釋，中四：先出同異，次釋同異，三「如百川」下舉譬，四：先出同異，次釋同異，三「如百川」下舉譬，四「秖就」下引例。前二可知。譬中二：先譬、次四「秖就」下引例。
前二可知。譬中二：先譬、次合。初譬中言「復局還源江河則異」者，會海合。
初譬中言「復局還源江河則異」者，會海如真同，江河如俗異。由觀俗故契真如，由如真同，江河如俗異。由觀俗故契真如，由眾水故成海，會海雖同却尋本源，江河則眾水故成海，會海雖同却尋本源，江河則異，如會真不異却尋本俗，俗則不同。「俗是」異，如會真不異却尋本俗，俗則不同。
「俗是」下合譬釋疑。次「秖就」下將藏通出假不同，下合譬釋疑。次「秖就」下將藏通出假不同，以例藏通兩俗。二人出假是一，而三根不同，以例藏通兩俗。
二人出假是一，而三根不同，
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