《止觀》第三記。次今意者，借於此文證權實《止觀》第三記。次今意者，借於此文證權實部。《法華》已前如地相教道，至《法華經》猶部。
《法華》已前如地相教道，至《法華經》猶如地實及以證道，說佛自證，名為地實，約如地實及以證道，說佛自證，名為地實，約佛自行，故云證道。次寄此文後約於行佛自行，故云證道。次寄此文後約於行人破執等者，破末代執者，諦雖是妙執人破執等者，破末代執者，諦雖是妙執故成麁，破其執情不破所執，所執本妙故成麁，破其執情不破所執，所執本妙非關人情。開麁，如文。無諦者，秖前諸諦理非關人情。
開麁，如文。無諦者，秖前諸諦理不可說，故名為無。若通論者，大小皆有無不可說，故名為無。
若通論者，大小皆有無諦，通即別故別乃成通，如《婆沙》云：「佛經中諦，通即別故別乃成通，如《婆沙》云：「佛經中說一諦無諦。問：有四諦義，云何但云一諦說一諦無諦。問：有四諦義，云何但云一諦等耶？尊者波奢說，一諦者苦諦，無第二苦，等耶？
尊者波奢說，一諦者苦諦，無第二苦，乃至道諦無第二道。復次一諦者，謂滅諦，乃至道諦無第二道。復次一諦者，謂滅諦，為破外道種種解脫故。復次一諦者，謂道為破外道種種解脫故。
復次一諦者，謂道諦，能盡惡道苦故。又佛說二諦者，謂世諦、諦，能盡惡道苦故。又佛說二諦者，謂世諦、第一義諦，或云世諦謂苦集，第一義諦謂道第一義諦，或云世諦謂苦集，第一義諦謂道滅。前合四諦為二，正用此意。復有說者，世滅。
前合四諦為二，正用此意。復有說者，世諦謂苦集滅，第一義諦謂道諦。評者曰：四諦謂苦集滅，第一義諦謂道諦。
評者曰：四諦亦是世諦，亦是第一義諦。如苦集是世諦亦是世諦，亦是第一義諦。如苦集是世諦；苦空無常集因緣生是第一義。滅是世諦諦；
苦空無常集因緣生是第一義。滅是世諦者，如佛說言如城園林；是第一義諦者，盡者，如佛說言如城園林；
是第一義諦者，盡止妙離。道是世諦者，佛說道諦如筏如山如止妙離。道是世諦者，佛說道諦如筏如山如梯如樓；是第一義諦者，道如迹乘。若四諦盡梯如樓；
是第一義諦者，道如迹乘。若四諦盡是第一義者，世諦說陰界入，第一義諦亦說是第一義者，世諦說陰界入，第一義諦亦說陰界入。」彼小乘中尚開合四諦為世諦、第一陰界入。」
彼小乘中尚開合四諦為世諦、第一義等，況復大乘？於中先正明無諦，次問答義等，況復大乘？於中先正明無諦，次問答料簡。初文又二：初別約極理以明無諦，次料簡。
初文又二：初別約極理以明無諦，次通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別二義不同，故今亦爾。理無二極，故同歸一二義不同，故今亦爾。
理無二極，故同歸一無，眾生緣異，故復歷教。初中三：初正立無無，眾生緣異，故復歷教。初中三：初正立無
下页续读