是緣滅，十如自分界內界外各有生滅等，何是緣滅，十如自分界內界外各有生滅等，何俟更合？為不了者謂名義俱異，故合令義俟更合？為不了者謂名義俱異，故合令義同，皆取器類大同總略而會，若更縷碎恐同，皆取器類大同總略而會，若更縷碎恐煩雜故。如無量無作中云「界外四聖涅槃」煩雜故。
如無量無作中云「界外四聖涅槃」者，涅槃之名通大小故，且用言之，故云「亦者，涅槃之名通大小故，且用言之，故云「亦是般若解脫，亦是法身」也。四諦合因緣者，是般若解脫，亦是法身」也。四諦合因緣者，但知因緣有生無生等，四諦有世出世，各但知因緣有生無生等，四諦有世出世，各各合之，文相最顯。次七重二諦合於如緣及各合之，文相最顯。
次七重二諦合於如緣及四諦者，若知俗諦秖是苦集，真諦秖是道滅，四諦者，若知俗諦秖是苦集，真諦秖是道滅，四種相入故成七種，前之四諦既已與如緣四種相入故成七種，前之四諦既已與如緣合，則七二合三了了可見；亦為未了，故重合，則七二合三了了可見；亦為未了，故重合之。今亦不委細，但通總而合。七中但是合之。
今亦不委細，但通總而合。七中但是屬界內俗，即對界內二種苦集；屬界內真，屬界內俗，即對界內二種苦集；
屬界內真，即對界內道滅。復有一俗含於真俗，故云即對界內道滅。復有一俗含於真俗，故云有邊無邊可對界內四諦。復有一真含於有邊無邊可對界內四諦。
復有一真含於真中，故云空不空邊則分對兩處道滅；界真中，故云空不空邊則分對兩處道滅；界外苦集，例此可思，乃至例於如緣可見。次外苦集，例此可思，乃至例於如緣可見。
次五三諦合上四文者，若得二諦三諦離合之五三諦合上四文者，若得二諦三諦離合之相，二諦既已合上三竟，即知三諦與上四相，二諦既已合上三竟，即知三諦與上四同，亦無俟復合，亦為不了者耳。又復更欲同，亦無俟復合，亦為不了者耳。又復更欲取器類同者通總而合，故重合之。如合因取器類同者通總而合，故重合之。
如合因緣中文云今且用去，即其相也。以五種真緣中文云今且用去，即其相也。以五種真是思議滅，亦是不思議生等，亦如五三合七是思議滅，亦是不思議生等，亦如五三合七二中前四種不被合等，亦如二俗即是二中前四種不被合等，亦如二俗即是五俗，二真即是五真，即分空不空邊，空為五俗，二真即是五真，即分空不空邊，空為五真，不空為五中等，並是通總類例而合，故五真，不空為五中等，並是通總類例而合，故重明之。次一實合五者，前釋一實有通有重明之。
次一實合五者，前釋一實有通有別，今且從別故簡權取實。若依通者，應別，今且從別故簡權取實。若依通者，應云與四聖十如同四，十二緣滅同四，四諦云與四聖十如同四，十二緣滅同四，四諦
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