記。於中又二：先明久遠施權，次明入實。初記。於中又二：先明久遠施權，次明入實。
初又二：先重敘寂場為況，次展轉明久。初文又二：先重敘寂場為況，次展轉明久。初文者，除已入者及中間入者，盡是法華方便。「所者，除已入者及中間入者，盡是法華方便。
「所以光照他土」至「為頓開漸」者，初他土者，從「又以光照他土」至「為頓開漸」者，初他土者，從「又覩諸佛」下四行說頓也。從「若人遭苦」下三覩諸佛」下四行說頓也。從「若人遭苦」下三行漸初也，即是鹿苑。從「文殊師利我住於此」行漸初也，即是鹿苑。
從「文殊師利我住於此」下三十二行半方等般若，此他土漸頓也。寂下三十二行半方等般若，此他土漸頓也。寂場兼權頓，後為一獨而施三漸，以一漸兼頓場兼權頓，後為一獨而施三漸，以一漸兼頓取機不得，故至鹿苑及餘二味。次「文殊」下取機不得，故至鹿苑及餘二味。
次「文殊」下正展轉明久，於中又三：初正明，次「文云」下引正展轉明久，於中又三：初正明，次「文云」下引證，三「當知」下結。是則本迹兩文中施化，未入證，三「當知」下結。是則本迹兩文中施化，未入實者並為今日法華弄引，故知菩薩本初發實者並為今日法華弄引，故知菩薩本初發心已後所化眾生，乃至成道已後經於如許心已後所化眾生，乃至成道已後經於如許塵界劫數，處處成熟今方入實。當知實道塵界劫數，處處成熟今方入實。
當知實道何易可階，況復今世猶自未入，尚在未來何易可階，況復今世猶自未入，尚在未來遠遠方得，豈非煩惱厚重根性難迴，不蒙遠遠方得，豈非煩惱厚重根性難迴，不蒙如來善巧之力，何有入期？故覩斯妙旨，應如來善巧之力，何有入期？故覩斯妙旨，應勤思勤聽。重之！重之！證結可知。次「本來」下勤思勤聽。
重之！重之！
證結可知。次「本來」下明入實，中又二：初明久遠入實，次明今世明入實，中又二：初明久遠入實，次明今世入實。以今昔施化節節實益，豈待今耶？今入實。
以今昔施化節節實益，豈待今耶？今世文云「與本入者不異」者事有本迹，今古理世文云「與本入者不異」者事有本迹，今古理齊故，今入本入理無差別。三今經入，中二：先齊故，今入本入理無差別。
三今經入，中二：先正明開，次「若如」下歎教斥偏。初文又五：先正明開，次「若如」下歎教斥偏。初文又五：先竪約四味論開，次「諸教」下約諸味中諸教竪約四味論開，次「諸教」下約諸味中諸教橫開，三「三藏」下舉難況易，四「文云」下引證，橫開，三「三藏」下舉難況易，四「文云」下引證，五「此即」下總結。初如文。次文中云「諸教之中五「此即」下總結。
初如文。次文中云「諸教之中或五三二一味及全生者」者，通指四味，名或五三二一味及全生者」者，通指四味，名為諸教。且如方等般若，初證二乘名為一為諸教。
且如方等般若，初證二乘名為一味；若鹿苑已證得彈斥益，名為二味；得洮味；若鹿苑已證得彈斥益，名為二味；
得洮
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