得汝行是菩薩道。次譬中，先譬、次合。譬中「如得汝行是菩薩道。次譬中，先譬、次合。
譬中「如如意珠」，如《止觀》第五記。彼文具以三譬方如意珠」，如《止觀》第五記。彼文具以三譬方顯，此譬俱譬初立及第二釋相。四明諦意，顯，此譬俱譬初立及第二釋相。
四明諦意，可見，用初意以釋之大途自顯。次明三意可見，用初意以釋之大途自顯。次明三意中又二：先釋，次引證。「種種緣」即隨情也，即指中又二：先釋，次引證。
「種種緣」即隨情也，即指法華已前；心安疑斷即是法華中意，即是隨法華已前；心安疑斷即是法華中意，即是隨智；若情智相對即第三意也。四料簡中，初「問智；
若情智相對即第三意也。四料簡中，初「問真俗應相對」者，應如三藏俗有真無，或如真俗應相對」者，應如三藏俗有真無，或如通教幻有幻空，云何別接已去真俗不同？答通教幻有幻空，云何別接已去真俗不同？
答中先列四句，次釋四句。初二句可解。「別真中先列四句，次釋四句。初二句可解。
「別真俗異」者，俗則有無不同，真則唯一中道。圓教俗異」者，俗則有無不同，真則唯一中道。圓教二諦真俗既融二諦名同，同異相對故成四二諦真俗既融二諦名同，同異相對故成四句。從「七種」下寄此料簡，略撮前七種，使句。
從「七種」下寄此料簡，略撮前七種，使文現可覽。次「問何不接三藏」者，問三藏二乘文現可覽。次「問何不接三藏」者，問三藏二乘永入滅者。答中云界內小乘根敗取證，故是永入滅者。
答中云界內小乘根敗取證，故是昔教二乘人也。「餘六是摩訶衍」等者，此置二昔教二乘人也。「餘六是摩訶衍」等者，此置二乘，約通菩薩等於法華前得有接義，故云乘，約通菩薩等於法華前得有接義，故云「餘六」。三藏菩薩非但教拙，以未斷惑接義「餘六」。
三藏菩薩非但教拙，以未斷惑接義不成，故一教俱廢。所言廢者，二乘之人於法不成，故一教俱廢。所言廢者，二乘之人於法華前生滅度想，菩薩復轉成衍中人。又通華前生滅度想，菩薩復轉成衍中人。
又通教二乘於法華前得二味益，亦名前進。三教二乘於法華前得二味益，亦名前進。三藏二乘據生滅度想者，縱未入滅，以根敗藏二乘據生滅度想者，縱未入滅，以根敗故菩提心死。此並據於法華會前挫言根故菩提心死。
此並據於法華會前挫言根敗，若至法華根敗復生，故云其不在此會，敗，若至法華根敗復生，故云其不在此會，汝當為宣說，縱已入滅於彼亦聞，故云雖汝當為宣說，縱已入滅於彼亦聞，故云雖生滅度之想而於彼土得聞是經，無性宗生滅度之想而於彼土得聞是經，無性宗家不見此意。問：若不接等者既不接二乘，家不見此意。問：若不接等者既不接二乘，何故皆會？答意者，二義不同，二乘之人於法何故皆會？
答意者，二義不同，二乘之人於法華前不論被接，法華被會復非是接，具如華前不論被接，法華被會復非是接，具如
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