汰益，名為三味。若諸菩薩於前諸教能斷汰益，名為三味。若諸菩薩於前諸教能斷見思，名住二味；能斷無知，名住三味；能見思，名住二味；
能斷無知，名住三味；能伏無明，名住四味。若住四味已成妙行，伏無明，名住四味。
若住四味已成妙行，故此不論。全未伏通惑，名為「全生」。華嚴鹿故此不論。全未伏通惑，名為「全生」。
華嚴鹿苑應論顯密，思之可見。此約橫論不關苑應論顯密，思之可見。此約橫論不關竪入。若竪入者，鈍根菩薩及二乘人，依次歷竪入。
若竪入者，鈍根菩薩及二乘人，依次歷教不論增減三況可見，不改本位即麁教不論增減三況可見，不改本位即麁成妙，故云「當門」。引證中云「七寶大車」者，各成妙，故云「當門」。引證中云「七寶大車」者，各稱本習而入圓乘，本習不同圓乘非一。五稱本習而入圓乘，本習不同圓乘非一。
五結，如文。次歎斥中二：先總歎，次「人不見」下得結，如文。次歎斥中二：先總歎，次「人不見」下得失。初又三：初約化儀，次佛意，三教旨。次得失。
初又三：初約化儀，次佛意，三教旨。次得失又二：先失、次得。初文云「輕慢不止舌爛口失又二：先失、次得。
初文云「輕慢不止舌爛口中」者，不了《法華》宗極之旨，謂記聲聞事相中」者，不了《法華》宗極之旨，謂記聲聞事相而已，不如《華嚴》、《般若》融通無礙。如此說者而已，不如《華嚴》、《般若》融通無礙。如此說者諫曉不止，舌爛何疑？如彭城寺嵩法師云：諫曉不止，舌爛何疑？
如彭城寺嵩法師云：佛智流動。至無常時，舌爛口中，猶不易志。佛智流動。至無常時，舌爛口中，猶不易志。
又如《大經》第五云：「我今為諸聲聞諸弟子等又如《大經》第五云：「我今為諸聲聞諸弟子等說毘伽羅論，所謂如來常存不變，若有說說毘伽羅論，所謂如來常存不變，若有說言如來無常，云何是人舌不墮落？」又云：「若言如來無常，云何是人舌不墮落？」又云：「若有說言如來許畜奴婢僕使，舌則卷縮。」如有說言如來許畜奴婢僕使，舌則卷縮。」
如是乘戒兩門謗皆舌壞，故知若言事相者，是乘戒兩門謗皆舌壞，故知若言事相者，不見一代獨顯之妙，不見般若付財之能，不見一代獨顯之妙，不見般若付財之能，般若融通與法華何異？二乘於昔自無悕般若融通與法華何異？二乘於昔自無悕取，至今方云「不求自得」，已今當妙，於茲固取，至今方云「不求自得」，已今當妙，於茲固迷，舌爛不止，猶為華報。謗法之罪苦流長迷，舌爛不止，猶為華報。
謗法之罪苦流長劫，具如《止觀》第四逆流十心中說。次「若得」劫，具如《止觀》第四逆流十心中說。次「若得」下，明得中又二：先正明得，次「攝大乘」下重下，明得中又二：先正明得，次「攝大乘」下重破教道。初文又四：初約法以明得，次約三破教道。
初文又四：初約法以明得，次約三世佛以明得，三舉涅槃以釋疑，四結勸。世佛以明得，三舉涅槃以釋疑，四結勸。
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