教所破，況復列後各三番耶？三正釋中二：教所破，況復列後各三番耶？三正釋中二：先列，次釋。初意者，一藏，二通，三別接通，四先列，次釋。
初意者，一藏，二通，三別接通，四圓接通，五別，六圓接別，七圓。若《止觀》中為圓接通，五別，六圓接別，七圓。若《止觀》中為成理觀，但以界外理以接界內理，故藏通成理觀，但以界外理以接界內理，故藏通兩教明界內理，別圓二教明界外理，通別兩兩教明界內理，別圓二教明界外理，通別兩教是明兩理之交際，是故但明別接通耳。教是明兩理之交際，是故但明別接通耳。
今前六重仍存教道，於法華前逗彼權機，今前六重仍存教道，於法華前逗彼權機，故有圓接通別二義，實道秖應圓理接權，故有圓接通別二義，實道秖應圓理接權，故釋今文，應順教道復以圓中接於但故釋今文，應順教道復以圓中接於但中。又此七名雖立二諦，後之五意義已含中。又此七名雖立二諦，後之五意義已含三，幻有即俗，空即是真，不空是中，但觀名中三，幻有即俗，空即是真，不空是中，但觀名中空，合在何諦？若合在俗諦，即如別教名含空，合在何諦？
若合在俗諦，即如別教名含真入俗二諦；若合入真諦，如別圓入通名真入俗二諦；若合入真諦，如別圓入通名含中入真二諦，藏通即名單俗單真，圓教即含中入真二諦，藏通即名單俗單真，圓教即名不思議真俗。細得此意，尋名釋義不失名不思議真俗。
細得此意，尋名釋義不失毫微。次解釋中文自為七，若欲憑教者，然此毫微。次解釋中文自為七，若欲憑教者，然此七文散在諸經，無一處具出，唯《大經》十二，四七文散在諸經，無一處具出，唯《大經》十二，四諦文後列八二諦，章安作七二諦銷之，初諦文後列八二諦，章安作七二諦銷之，初一是總，餘七是別。初云「如出世人心所見者，一是總，餘七是別。
初云「如出世人心所見者，名第一義諦，世人心所見者，名為世諦。」疏云名第一義諦，世人心所見者，名為世諦。」疏云總冠諸諦，世情多種束為世諦，聖智多知束總冠諸諦，世情多種束為世諦，聖智多知束為第一義諦，即是諸教隨情智也。經云「五陰為第一義諦，即是諸教隨情智也。
經云「五陰和合稱名某甲，是名世諦；解陰無陰亦無和合稱名某甲，是名世諦；解陰無陰亦無名字，離陰亦無是名第一義諦。」陰是實法、某名字，離陰亦無是名第一義諦。」
陰是實法、某甲是假名，即實有俗諦也。無陰無名即假實甲是假名，即實有俗諦也。無陰無名即假實空，若離陰者名太虛空，是故離陰亦無某空，若離陰者名太虛空，是故離陰亦無某甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有甲及二諦名。
疏云名無名二諦也。世諦有名、真諦無名，即生滅二諦也。經云「或有法有名、真諦無名，即生滅二諦也。
經云「或有法有名有實是名第一義諦，或有法有名無實名有實是名第一義諦，或有法有名無實
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