十如也。故云「諸法實相，所謂諸法如是性相十如也。故云「諸法實相，所謂諸法如是性相體力」等。「今更說五境云何同異」者，前已說六體力」等。
「今更說五境云何同異」者，前已說六境，今以五境與十如義名異義同，餘下合境，今以五境與十如義名異義同，餘下合上意亦如是，故更明之。於中有四：先正明上意亦如是，故更明之。於中有四：先正明離合，次準前例立隨情等三，三問答釋疑，離合，次準前例立隨情等三，三問答釋疑，四問答通經。以此經義通於諸境，不同他四問答通經。
以此經義通於諸境，不同他人名義俱塞。般若種種名，解脫、法身亦爾，多人名義俱塞。般若種種名，解脫、法身亦爾，多諸名字等，具如《止觀》第三記。如此解者則使諸名字等，具如《止觀》第三記。
如此解者則使一切佛教名異義同，無不通暢，若得此意一切佛教名異義同，無不通暢，若得此意無礙自在，故有開合門來。初文因緣合十如無礙自在，故有開合門來。初文因緣合十如者，若得前來十如總釋之意，相以據外等者，若得前來十如總釋之意，相以據外等來對銷，因緣義同，顯然可見。於中為二：先來對銷，因緣義同，顯然可見。
於中為二：先開合意，次正開合又二：先正合，次略指。初又開合意，次正開合又二：先正合，次略指。初又二，前合思議兩番，次合不思議兩番，二文二，前合思議兩番，次合不思議兩番，二文各有總別兩對。初文者，先對、次結。對中先別，各有總別兩對。
初文者，先對、次結。對中先別，如文。次總對者，因緣總而十如別，故云「總」。總如文。
次總對者，因緣總而十如別，故云「總」。總以因緣合為三道，兩番合十如故云也。「此以因緣合為三道，兩番合十如故云也。
「此兩」下結，如文。次後兩番者，為二：初正對，次「若兩」下結，如文。次後兩番者，為二：初正對，次「若細」下辨通別。初文先標、次對。對中先別，亦是細」下辨通別。
初文先標、次對。對中先別，亦是別別以緣對如。次總者，亦總合以為三道，別別以緣對如。
次總者，亦總合以為三道，三道即理性三德，故云「在內」等。次文云「四聖三道即理性三德，故云「在內」等。次文云「四聖節節有異」者，如前釋中四教諸聖各各不同，節節有異」者，如前釋中四教諸聖各各不同，居在界外，莫不皆有十二有支，如《止觀》攝居在界外，莫不皆有十二有支，如《止觀》攝法中，因緣逆順等各有其相，以前四聖同法中，因緣逆順等各有其相，以前四聖同為圓釋。如前釋中云「無明轉即變為明」等，為圓釋。
如前釋中云「無明轉即變為明」等，總釋中云「三道即是性德三德」，故云在內成總釋中云「三道即是性德三德」，故云在內成性。二乘菩薩應從次第，何故合耶？且從久性。二乘菩薩應從次第，何故合耶？
且從久遠種性邊說，若從末說應須分四。次以四遠種性邊說，若從末說應須分四。次以四諦合如緣者，若知苦集秖是緣生，道滅秖諦合如緣者，若知苦集秖是緣生，道滅秖
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