可知。次料簡中「問前二二諦一向是隨情」等可知。次料簡中「問前二二諦一向是隨情」等者，問此中問文，判前兩教俱屬隨情，與《止者，問此中問文，判前兩教俱屬隨情，與《止觀》中判三假文及此文前第二卷中但以三觀》中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而為隨情、餘並隨理，同異云何？答：此有藏而為隨情、餘並隨理，同異云何？
答：此有三別：一者彼以小衍相對，是故三藏獨屬隨三別：一者彼以小衍相對，是故三藏獨屬隨情；此以權實二理相對，是故前二俱屬隨情。情；此以權實二理相對，是故前二俱屬隨情。
二者彼為通申觀門，且斥三藏以為隨事；二者彼為通申觀門，且斥三藏以為隨事；此為申於《法華經》意，須以中道而為隨理。此為申於《法華經》意，須以中道而為隨理。
三者彼明三假，三假是俗，藏通二俗即不即三者彼明三假，三假是俗，藏通二俗即不即異，故彼文判事理不同。此判二諦，二諦俱異，故彼文判事理不同。此判二諦，二諦俱權不會中理，是故此判俱屬隨情。答中以權不會中理，是故此判俱屬隨情。
答中以第一義對三悉者，前二無中故。次約五味，第一義對三悉者，前二無中故。次約五味，如文。四開權，中二：先標、次釋。釋中三：初總舉如文。
四開權，中二：先標、次釋。釋中三：初總舉三世佛出世意，次舉論以證佛意，三「始見」三世佛出世意，次舉論以證佛意，三「始見」下正明開相。初文意者，非止釋尊，三世佛下正明開相。
初文意者，非止釋尊，三世佛化皆然，故知三世如來凡出世處，皆悉為開化皆然，故知三世如來凡出世處，皆悉為開佛知見故。次文者又二：先引論，次「必非」下佛知見故。次文者又二：先引論，次「必非」下釋論意。秖以入實名為「華臺」，以內心同佛釋論意。
秖以入實名為「華臺」，以內心同佛入實故，故使外器同佛處臺。三正開中三：入實故，故使外器同佛處臺。三正開中三：初略明今日入實施權，次「有人」下明久遠施初略明今日入實施權，次「有人」下明久遠施權入實，三「其未入」下正明今經開權顯實。初權入實，三「其未入」下正明今經開權顯實。
初文又二：初正明入實開權，次明機感之相。文又二：初正明入實開權，次明機感之相。初文又二：初明入實，次「為未入」下明施權。初文又二：初明入實，次「為未入」下明施權。
初謂華嚴利根菩薩已入實竟。其別菩薩且初謂華嚴利根菩薩已入實竟。其別菩薩且置不論，以此菩薩猶易開故，其難開者更置不論，以此菩薩猶易開故，其難開者更以小起，故次為施鹿苑等教，故名為諸前。以小起，故次為施鹿苑等教，故名為諸前。
三藏單次五重中，如前七重中文意亦可三藏單次五重中，如前七重中文意亦可見。次感應可見。次明久遠中二：初出舊，見。次感應可見。
次明久遠中二：初出舊，次「今言」下正解也。「弄引」秖是方便耳，如《止觀》次「今言」下正解也。「弄引」秖是方便耳，如《止觀》
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