等於諸部中次第調熟，令鈍根菩薩及二等於諸部中次第調熟，令鈍根菩薩及二乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇，乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇，通總而說。初言「既成」者，得羅漢已聞大不通總而說。
初言「既成」者，得羅漢已聞大不謗，故云「體信」。入聞於大、出猶住小，不同謗，故云「體信」。入聞於大、出猶住小，不同畏懼王等之時，故云「無難」。即用情等三意畏懼王等之時，故云「無難」。
即用情等三意說通等三者，鹿苑以成藏人，於其不復須說通等三者，鹿苑以成藏人，於其不復須藏，故但說通，即於此座復以別圓而接通藏，故但說通，即於此座復以別圓而接通者，並對而說、彈斥而說，即當相入意也。「令其」者，並對而說、彈斥而說，即當相入意也。「令其」下即明說意，意欲令其轉成生蘇，謂受下即明說意，意欲令其轉成生蘇，謂受彈斥令歎大自鄙即其益相，通教利根及彈斥令歎大自鄙即其益相，通教利根及別圓人自於一邊得益無妨。「是時」下亦舉別圓人自於一邊得益無妨。
「是時」下亦舉譬。次「心漸」等者，至般若中不復同前悲泣譬。次「心漸」等者，至般若中不復同前悲泣之時，故云「通泰」。「即為三意說別」等者，前於之時，故云「通泰」。
「即為三意說別」等者，前於方等中義已成通，故至般若唯須此二。「明方等中義已成通，故至般若唯須此二。「明不共」等者，說部意也。意雖不共，猶有方等，不共」等者，說部意也。
意雖不共，猶有方等，新受小者至此須通，亦有衍門傍得小者，新受小者至此須通，亦有衍門傍得小者，是故兼用。上智加被故云「命領」。長者之宅為是故兼用。上智加被故云「命領」。
長者之宅為大乘家，諸珍寶物為不思議業，業即金等付大乘家，諸珍寶物為不思議業，業即金等付與諸子。化他為「出」，自行為「入」，又化功為「入」。與諸子。化他為「出」，自行為「入」，又化功為「入」。
「皆使令知」即熟蘇益相，得此益已義成別人，「皆使令知」即熟蘇益相，得此益已義成別人，即於此座以圓入之令堪入法華。「既知」下即於此座以圓入之令堪入法華。「既知」下譬，故兩味中即是衍中五重之相。「諸佛」下即譬，故兩味中即是衍中五重之相。
「諸佛」下即是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等，如是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等，如三周中各有異名，即其事也。「是則」下總結六三周中各有異名，即其事也。
「是則」下總結六重。次束判中，離謂別約情等諸味不同，束重。次束判中，離謂別約情等諸味不同，束謂總束一代為隨情等三，如前兩教雖謂總束一代為隨情等三，如前兩教雖有情等三意，今束為一隨情，故云「一向」。「別有情等三意，今束為一隨情，故云「一向」。
「別入通去」有中道故智，帶方便故情。圓雖三入通去」有中道故智，帶方便故情。圓雖三意對前諸味，今但成智，說則成語，準智意對前諸味，今但成智，說則成語，準智
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