初文者，有一毫之善咸至菩提，穿鑿權實、初文者，有一毫之善咸至菩提，穿鑿權實、牢籠本迹，故云「意氣博遠」。大小互入，故云牢籠本迹，故云「意氣博遠」。大小互入，故云「更相」。越教相接，故云「間入」。從淺至深，故云「更相」。
越教相接，故云「間入」。從淺至深，故云「繡淡」。取機顯祕，故云「精微」。味味益遍，故云「繡淡」。
取機顯祕，故云「精微」。味味益遍，故云「橫周」。俱至法華，故云「竪窮」。次「二萬」下約佛「橫周」。
俱至法華，故云「竪窮」。次「二萬」下約佛者，應具如五佛章門，今略指燈明、彌勒等者，應具如五佛章門，今略指燈明、彌勒等耳。承上曰「仰」，雖佛無優劣，我既施權同耳。
承上曰「仰」，雖佛無優劣，我既施權同彼顯實，高尚實理，故云「仰同」。三釋疑者，疑彼顯實，高尚實理，故云「仰同」。三釋疑者，疑云：法華既已顯實，涅槃何復施權？故即釋云：法華既已顯實，涅槃何復施權？
故即釋之。釋言「贖命重寶」者，《涅槃》十四云：「如人七之。釋言「贖命重寶」者，《涅槃》十四云：「如人七寶不出外用，名之為藏，是人所以藏積此寶不出外用，名之為藏，是人所以藏積此寶，為未來故，所謂穀貴賊來侵國，值遇惡寶，為未來故，所謂穀貴賊來侵國，值遇惡王為用贖命，財難得時乃當出用。諸佛祕王為用贖命，財難得時乃當出用。
諸佛祕藏亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不淨藏亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦外物，為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦外典，不教佛經，如是等惡出現世時，為滅典，不教佛經，如是等惡出現世時，為滅諸惡為說是經。是經若滅，佛法則滅。」今家引諸惡為說是經。是經若滅，佛法則滅。」
今家引意指《大經》部以為重寶，若消此文應有單意指《大經》部以為重寶，若消此文應有單複兩義。所言複者，謂乘及戒。若言不許畜複兩義。所言複者，謂乘及戒。
若言不許畜八不淨，此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃八不淨，此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃及遮外典，此是乘門理門。以彼經部前後諸及遮外典，此是乘門理門。
以彼經部前後諸文皆扶事說常，若末代中諸惡比丘破戒文皆扶事說常，若末代中諸惡比丘破戒說於如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，說於如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命，賴由此經扶律說常則乘戒具失常住命，賴由此經扶律說常則乘戒具足，故號此經為贖常住命之重寶也。所足，故號此經為贖常住命之重寶也。所言單者，唯約戒門。彼經扶律，律是贖常住言單者，唯約戒門。
彼經扶律，律是贖常住命之重寶也。所以法華明常已足更說贖命之重寶也。所以法華明常已足更說贖命者，為護圓常，鄭重殷勤，如人抵掌，重叮命者，為護圓常，鄭重殷勤，如人抵掌，重叮嚀耳。《說文》云：「抵掌者，側手擊也。」四結勸中嚀耳。
《說文》云：「抵掌者，側手擊也。」四結勸中
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