聖。佛便迴此醉人之譬，反斥比丘云：汝向聖。佛便迴此醉人之譬，反斥比丘云：汝向所引醉人譬者，但知文字而不知義。何等所引醉人譬者，但知文字而不知義。
何等為義？如彼醉人，見上日月實非迴轉生為義？如彼醉人，見上日月實非迴轉生轉想，眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆生顛轉想，眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我等，當知比丘！無明未吐謂倒心，我計無我等，當知比丘！
無明未吐謂有二諦，本日如一諦，轉日如世諦。」此帶實有二諦，本日如一諦，轉日如世諦。」此帶實二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想，故二諦也。
若二乘人於轉日上復生轉想，故二乘人以菩薩俗謂為真諦，故下文云：「三二乘人以菩薩俗謂為真諦，故下文云：「三藏全是轉二，即二乘二諦」也。是故《大經》十二，藏全是轉二，即二乘二諦」也。是故《大經》十二，七種二諦文末說一實諦。文殊難言，即是如七種二諦文末說一實諦。
文殊難言，即是如來、虛空、佛性無差別耶？此難意者，若唯一實，來、虛空、佛性無差別耶？此難意者，若唯一實，如來、佛性應同虛空。佛言：有苦有諦有實，如來、佛性應同虛空。
佛言：有苦有諦有實，三亦如是。如來非苦非諦是實虛空，佛性三亦如是。如來非苦非諦是實虛空，佛性亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教、亦復如是。
是則唯一實諦。次判中亦先約教、次約味，文中亦且通以轉不轉對辨麁妙。次約味，文中亦且通以轉不轉對辨麁妙。
若歷諸教，教教如之。次「三藏」下約五味，中若歷諸教，教教如之。次「三藏」下約五味，中二：先正明，次借《地持》以顯一實。初文略無二：先正明，次借《地持》以顯一實。
初文略無華嚴教意者，合在下文，云「諸大乘」即其意華嚴教意者，合在下文，云「諸大乘」即其意也。不煩文故，合在下耳。故知文意以證道也。不煩文故，合在下耳。
故知文意以證道明中為不轉妙，教道亦屬帶轉故也。次借明中為不轉妙，教道亦屬帶轉故也。次借《地持》中二：初借《地持》，次寄此文後約行《地持》中二：初借《地持》，次寄此文後約行人破執。初文二：初引文，次正明今意。初有人破執。
初文二：初引文，次正明今意。初有兩番意者，前文約行，次文約教。初言「地持兩番意者，前文約行，次文約教。
初言「地持明地相」等者，地相謂地前迴向位中道觀雙明地相」等者，地相謂地前迴向位中道觀雙流地相現前，登地已去明真實法稱為地流地相現前，登地已去明真實法稱為地實，初地即是初住故也。次文言「又教門」等實，初地即是初住故也。次文言「又教門」等者，依教道義，以四悉檀說登地法名為教者，依教道義，以四悉檀說登地法名為教道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證之法即證道也。凡釋別義多用此意，具如之法即證道也。
凡釋別義多用此意，具如
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