云「觀此」等者，且如諸法實相，即云百界千云「觀此」等者，且如諸法實相，即云百界千如，心佛眾生三無差別，乃至本因為今弄引，如，心佛眾生三無差別，乃至本因為今弄引，豈以劣見稱此經王？「莫以人情局彼太虛」豈以劣見稱此經王？「莫以人情局彼太虛」者，勿以世情偏取如來赴機之說，局彼法者，勿以世情偏取如來赴機之說，局彼法華博遠意氣太虛之量。次斥教道中二：初華博遠意氣太虛之量。
次斥教道中二：初舉論師謬謂，次「今試」下明今家斥失。初云舉論師謬謂，次「今試」下明今家斥失。初云「攝大乘十勝相」者，彼論始終秖明十種勝相「攝大乘十勝相」者，彼論始終秖明十種勝相之義，分為十品。論初云：「菩薩欲顯大乘功之義，分為十品。
論初云：「菩薩欲顯大乘功德，依大乘教說如是言。諸佛世尊有勝相德，依大乘教說如是言。諸佛世尊有勝相義，所說無等過於餘教。言勝相者有十：一義，所說無等過於餘教。
言勝相者有十：一依止，二應知，三入應知，四因果，五入因果脩依止，二應知，三入應知，四因果，五入因果脩差別，六於差別依於戒學，七於中依心學，差別，六於差別依於戒學，七於中依心學，八於中依慧學，九學果寂滅，十智差別。」論八於中依慧學，九學果寂滅，十智差別。」論文先列，次生起。釋初勝相，明第八識生十文先列，次生起。
釋初勝相，明第八識生十二因緣義。言依止者，謂所依也。真諦所譯二因緣義。言依止者，謂所依也。
真諦所譯則依菴摩羅，後代諸譯並依黎耶，如其各則依菴摩羅，後代諸譯並依黎耶，如其各計成自他性，一論二譯尚生二計，況諸部計成自他性，一論二譯尚生二計，況諸部耶？論師以黎耶依持，破於《地論》，故云「翻宗」。耶？論師以黎耶依持，破於《地論》，故云「翻宗」。
「翻」者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今「翻」者改也。令地論宗破歸我攝宗。
次明今家斥中為八：初總，舉迹中十妙。次別，以初家斥中為八：初總，舉迹中十妙。次別，以初妙比破。三「四悉」下以逗機比決。四「彼直」下妙比破。
三「四悉」下以逗機比決。四「彼直」下斥偏。五「因緣」下展轉比決。六「當知」下結歎。七斥偏。
五「因緣」下展轉比決。六「當知」下結歎。
七「天竺」下舉勝況劣。八「思自」下結。初如文。次「天竺」下舉勝況劣。八「思自」下結。
初如文。次文者，且以迹中十妙之初境妙少分，比彼十文者，且以迹中十妙之初境妙少分，比彼十勝相之初相全分，於少分中尚有所漏，四勝相之初相全分，於少分中尚有所漏，四句之中但得自他一句而已，故上斥云「有所句之中但得自他一句而已，故上斥云「有所漏」也。況破則俱破，立則俱立，不同彼論唯漏」也。
況破則俱破，立則俱立，不同彼論唯計一句，故今文云「不思議因緣」，豈同論文黎計一句，故今文云「不思議因緣」，豈同論文黎耶、摩羅自他因緣耶？文雖雙舉，計必偏執，耶、摩羅自他因緣耶？文雖雙舉，計必偏執，
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