諦，次「一一」下判麁妙，三「不可說亦不可說」下諦，次「一一」下判麁妙，三「不可說亦不可說」下明絕待即是開麁。次文又二：初四教，次五明絕待即是開麁。次文又二：初四教，次五味。初文二：先列四教，次明判開。初四教如味。
初文二：先列四教，次明判開。初四教如文。次從「前不可說」去判，次「若麁異妙」下開。文。
次從「前不可說」去判，次「若麁異妙」下開。準上下文，例應在五味後開，今隨便各明，準上下文，例應在五味後開，今隨便各明，於理無失。次約五味中，初判，次從「開麁如於理無失。
次約五味中，初判，次從「開麁如前」者例前四教開。次料簡中有三重問答，前」者例前四教開。次料簡中有三重問答，初問者通約諸教為問，所言「無諦」者，秖應初問者通約諸教為問，所言「無諦」者，秖應如前歷教明實別約極理，理即一實，如何如前歷教明實別約極理，理即一實，如何諸教並論無諦？答意者，為破執理而生戲諸教並論無諦？
答意者，為破執理而生戲論，是故云「無」。大小乘教既並有理，是故大論，是故云「無」。大小乘教既並有理，是故大小俱論無諦。故引例云，滅本無惑，緣滅生小俱論無諦。
故引例云，滅本無惑，緣滅生惑，如三界利鈍一十九使，但破能執，不破惑，如三界利鈍一十九使，但破能執，不破所緣，今意亦爾。次問者，小乘未得執成戲論，所緣，今意亦爾。次問者，小乘未得執成戲論，是故須破；若實證得，理仍是權，是故亦破。今是故須破；
若實證得，理仍是權，是故亦破。今以此意例難於大，既得大小通論無諦，亦以此意例難於大，既得大小通論無諦，亦應大小得否俱破？答云「不例」者，小乘得否俱應大小得否俱破？
答云「不例」者，小乘得否俱皆有惑，是故俱破。大乘不得有惑須破，得皆有惑，是故俱破。大乘不得有惑須破，得即無惑，得何須破？是故不例。次問意者，即無惑，得何須破？
是故不例。次問意者，小乘是權，破權名無；大乘是實，實諦非無，小乘是權，破權名無；
大乘是實，實諦非無，何故中道亦名無諦？答意者，實如所問，於何故中道亦名無諦？答意者，實如所問，於實得者不須云無。今云無者為未得實得者不須云無。
今云無者為未得者。次諸境開合者，文中二：初明來意，次正者。次諸境開合者，文中二：初明來意，次正明開合六境，依文次第，以後後境，盡向上明開合六境，依文次第，以後後境，盡向上合。十如居初，是故先以因緣合如；四諦第合。
十如居初，是故先以因緣合如；四諦第三，是故次以四諦合二；下去展轉以下合三，是故次以四諦合二；
下去展轉以下合上即為六章。初文言「命」者召也、起也，故以上即為六章。初文言「命」者召也、起也，故以初章名為「命章」。「絕言稱歎」者，文云「止舍利初章名為「命章」。
「絕言稱歎」者，文云「止舍利弗不須復說」。絕言歎已，次歎絕言之境即弗不須復說」。絕言歎已，次歎絕言之境即
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