別二諦，中二：初正釋，次明三意。初文又二：別二諦，中二：初正釋，次明三意。初文又二：初正釋相，次「二乘」下斥小。又二：先斥，次引初正釋相，次「二乘」下斥小。
又二：先斥，次引證。初文者，二乘在彼頓教，聞別尚自如聾證。初文者，二乘在彼頓教，聞別尚自如聾瘂等，故今斥小得引彼文。次引證中言「五瘂等，故今斥小得引彼文。
次引證中言「五百聲聞謂說真諦」者，《大經》三十三云：「我雖說百聲聞謂說真諦」者，《大經》三十三云：「我雖說一切眾生悉有佛性，眾生不解佛自意語。一切眾生悉有佛性，眾生不解佛自意語。善男子！如是語者，後身菩薩尚不能解，況復善男子！
如是語者，後身菩薩尚不能解，況復二乘其餘菩薩？我於一時在耆闍崛山與二乘其餘菩薩？我於一時在耆闍崛山與彌勒共論世諦，舍利弗等五百聲聞於是事彌勒共論世諦，舍利弗等五百聲聞於是事中都無識者，何況出世第一義諦？」疏云：「問：中都無識者，何況出世第一義諦？」
疏云：「問：何處為五百說？答：一云《華嚴》中如聾如瘂，何處為五百說？答：一云《華嚴》中如聾如瘂，又云西方經何量，又云天台師云多有所關。」又云西方經何量，又云天台師云多有所關。」
又《大經》十五云：「復次如來說於世諦，眾生謂又《大經》十五云：「復次如來說於世諦，眾生謂為第一義諦，有時說第一義諦，眾生謂為為第一義諦，有時說第一義諦，眾生謂為世諦。」是則諸佛境界非二乘所知。二乘既世諦。」是則諸佛境界非二乘所知。
二乘既以菩薩之俗為真，當知菩薩真俗並非二以菩薩之俗為真，當知菩薩真俗並非二乘所測。次圓接別又二：先正釋，次明三意。乘所測。次圓接別又二：先正釋，次明三意。
初文又二：先略立，次「別人」下斥別釋相。圓初文又二：先略立，次「別人」下斥別釋相。圓二諦者，又二：先釋二諦，次明三意。初文中二諦者，又二：先釋二諦，次明三意。
初文中又四：一立，二釋相，三譬，四明諦意。初文但又四：一立，二釋相，三譬，四明諦意。初文但以二諦俱不思議以辨別。前列名中以略有以二諦俱不思議以辨別。
前列名中以略有其相，如云三諦，各言趣故。次釋相中但云其相，如云三諦，各言趣故。次釋相中但云相即言濫於通，應從意說，意以一切趣中相即言濫於通，應從意說，意以一切趣中為真，與百界千如及千如本空為俗而相即，為真，與百界千如及千如本空為俗而相即，故知今即即彼別教次第三諦，次第即已方故知今即即彼別教次第三諦，次第即已方成今即。何者？彼若未即，猶同小空及隨事成今即。
何者？彼若未即，猶同小空及隨事假對中論即，今若即已三俱圓極，不即而假對中論即，今若即已三俱圓極，不即而即、即而不即，故有理即乃至究竟，良由於此。即、即而不即，故有理即乃至究竟，良由於此。
故知別二諦乃至通藏本妙，本即情謂自殊，故故知別二諦乃至通藏本妙，本即情謂自殊，故
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