一地之等覺也。「住無生」下，二明觀差別。文三：一地之等覺也。「住無生」下，二明觀差別。
文三：一明有無觀，又二：先配位也。「觀心心」下，二正辨一明有無觀，又二：先配位也。「觀心心」下，二正辨有無觀。文三：初別釋。文二：先明寂而常用。「心有無觀。
文三：初別釋。文二：先明寂而常用。
「心心寂滅」者，念念空也，即明寂義。雖無相而相、心寂滅」者，念念空也，即明寂義。雖無相而相、雖無身而身、雖無知而知，此明用義。「而用心」雖無身而身、雖無知而知，此明用義。
「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合釋有下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合釋有無。「在有修空」，釋上用而常寂。「處空常萬化」，釋無。
「在有修空」，釋上用而常寂。「處空常萬化」，釋上寂而常用。「雙照一切法故」者，三雙結也。「知上寂而常用。
「雙照一切法故」者，三雙結也。「知是處非是處」下，二明十力觀。但明後一，餘行是處非是處」下，二明十力觀。
但明後一，餘行略之。「而登摩訶羅伽位化一切國土眾生」，第略之。「而登摩訶羅伽位化一切國土眾生」，第三登位差別。「摩訶羅伽」，此云大得，或云龍象三登位差別。
「摩訶羅伽」，此云大得，或云龍象等。「千阿僧」下，三明修行時節。「復次慧光」下，第等。「千阿僧」下，三明修行時節。
「復次慧光」下，第十二法師。文三：初標位者，以此地菩薩得無十二法師。文三：初標位者，以此地菩薩得無礙智，化諸眾生、現諸神通，名為「慧光神變」也。礙智，化諸眾生、現諸神通，名為「慧光神變」也。
「住上上」下，二明觀差。文四：今初，配位。「滅心心「住上上」下，二明觀差。文四：今初，配位。
「滅心心相」者，一明滅心滅意等名滅心，滅心數名滅相」者，一明滅心滅意等名滅心，滅心數名滅相。「法眼見」下，三明見境。法眼見一切法，即別相。「法眼見」下，三明見境。
法眼見一切法，即別明。三眼色空見，即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧明。三眼色空見，即總明。
三眼者，佛、法、慧也。慧眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。空假不眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。
空假不二而二、二而不二。雙照即不二而二，雙忘即二而二、二而不二。雙照即不二而二，雙忘即二而不二。舉三眼對色二境，見之一字總明二而不二。
舉三眼對色二境，見之一字總明三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有諦，雙照即第一義諦。此三約教有五：一別入諦，雙照即第一義諦。
此三約教有五：一別入通，以幻色為有，見空為真，非有非空為第一通，以幻色為有，見空為真，非有非空為第一義。二圓入通，三諦同前，加一切法趣。三別義。二圓入通，三諦同前，加一切法趣。
三別教，以幻有即空為俗，不空為真，不有不空為教，以幻有即空為俗，不空為真，不有不空為中道。四圓入別，中加一切法趣。五圓教，三諦中道。四圓入別，中加一切法趣。
五圓教，三諦皆云一切法趣也。問：菩薩地云何言佛眼？答：皆云一切法趣也。問：菩薩地云何言佛眼？
答：《法華》云「開佛知見」，即別教初地、圓教初住，發《法華》云「開佛知見」，即別教初地、圓教初住，發
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