初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故「無二」，中初。彼我兩亡故無自他。
境智俱絕故「無二」，中道最上，故「第一」。即動是寂故「非化」，即寂是道最上，故「第一」。即動是寂故「非化」，即寂是動故「非不化」。「非無無相」者，釋其潛疑。恐人動故「非不化」。
「非無無相」者，釋其潛疑。恐人聞無生死化等，即謂無有出世無相之法，聞無生死化等，即謂無有出世無相之法，故釋其疑云非無無相。「無去來」等，但求去故釋其疑云非無無相。
「無去來」等，但求去來不可得，故云無去來耳。「如虛空」者，二舉來不可得，故云無去來耳。「如虛空」者，二舉喻也。「一切眾生」下，二合釋二藏明不思喻也。
「一切眾生」下，二合釋二藏明不思議。文二：先釋後結。釋中二：初人法相對辨不議。文二：先釋後結。
釋中二：初人法相對辨不思議、後境智相對辨不思議。初中更二：一明思議、後境智相對辨不思議。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三義辨眾生人空、二明法空。
初文二：初以三義辨眾生空、後就眾名辨我人空。今初也。言三義者，空、後就眾名辨我人空。今初也。
言三義者，一無生滅、二無縛解、三非因果非不因果。一無生滅、二無縛解、三非因果非不因果。眾生義無所得。離苦故，無生無滅。離集故，眾生義無所得。
離苦故，無生無滅。離集故，無縛無脫。離集則非因，離苦則非果，雖非因無縛無脫。
離集則非因，離苦則非果，雖非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行識空」，以五陰空故，將何有生？故無空受、想行識空」，以五陰空故，將何有生？
故無生。既無生，何有滅？故無滅。「無縛無解」者，《大論》生。既無生，何有滅？
故無滅。「無縛無解」者，《大論》五十一云「五眾無縛無脫，若畢竟空無有作五十一云「五眾無縛無脫，若畢竟空無有作者，誰縛誰解？凡夫人法虛假不可得，故非縛；者，誰縛誰解？
凡夫人法虛假不可得，故非縛；聖人畢竟不可得，故非解。乃至菩薩住是聖人畢竟不可得，故非解。
乃至菩薩住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不以諸無漏法破煩惱，故言不解。」具如彼說。以諸無漏法破煩惱，故言不解。」
具如彼說。衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者名果，今我既空，故「非因果」。真諦則無，俗諦名果，今我既空，故「非因果」。
真諦則無，俗諦則有，故言「非不因果」。「煩惱我人」下，二就則有，故言「非不因果」。「煩惱我人」下，二就我眾名以辨我人空。文二：一正明我空、二我眾名以辨我人空。
文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四見者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一四見者、五受者。
「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受切苦受」者，苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受
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