見眾生不實，猶如病眼見空華。眾生不知，故見眾生不實，猶如病眼見空華。眾生不知，故為宣說皆是假。菩薩之力用也。「時諸」下，第為宣說皆是假。
菩薩之力用也。「時諸」下，第三明時眾得益。文二：一明得忍，謂地前地上，三明時眾得益。
文二：一明得忍，謂地前地上，乃至一地下。二明地上德行。乃至一地下。二明地上德行。
4二諦品二諦品第四4二諦品二諦品第四
上內護中文有三別，今〈二諦品〉即是第三明上內護中文有三別，今〈二諦品〉即是第三明二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七種，廣如《法華玄義》云云。但以凡夫見淺名俗，種，廣如《法華玄義》云云。
但以凡夫見淺名俗，聖人見深名真，審實故名諦。又上〈觀空品〉明聖人見深名真，審實故名諦。又上〈觀空品〉明實智方便智皆空而護。諸未達事須行化，化實智方便智皆空而護。
諸未達事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。品文二：一問必有由，所謂二諦，故於此明也。品文二：一問答、二勸持。初文三：一明二諦不二、二明說法答、二勸持。
初文三：一明二諦不二、二明說法不二、三明法門不二。初文二：先問、後答。問中不二、三明法門不二。初文二：先問、後答。
問中有三：初雙標。「爾時」下，將欲設難，故作兩徵。二有三：初雙標。「爾時」下，將欲設難，故作兩徵。
二「若言無者」下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智「若言無者」下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智不應有二，謂真俗二諦也。若言有者，聖人智不應有二，謂真俗二諦也。
若言有者，聖人智不應一，一即第一義也。今謂若言有者不應不應一，一即第一義也。今謂若言有者不應言有無皆空，若言無者不應二見差別。「一二言有無皆空，若言無者不應二見差別。
「一二之義」下，三雙結也。「佛告大王」下，第二答。文三：之義」下，三雙結也。「佛告大王」下，第二答。
文三：一正答、二引證、三釋成。初又三：一歎月光往一正答、二引證、三釋成。初又三：一歎月光往因，可解。「汝今無聽」下，二正答。聽說皆空即不因，可解。
「汝今無聽」下，二正答。聽說皆空即不二，聽說宛然即不一故。「諦聽」下，三誡聽勸修二，聽說宛然即不一故。
「諦聽」下，三誡聽勸修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引證。頌有八行三慧也。「七佛偈如是」下，第二引證。
頌有八行半，分為三別：初三行正申二諦；次三行釋義，半，分為三別：初三行正申二諦；次三行釋義，正是答問；後二行半結成上義。初文三：初一正是答問；
後二行半結成上義。初文三：初一行明別教二諦，上半明真諦即有空、下半明行明別教二諦，上半明真諦即有空、下半明俗諦即空有。《大論》云「十二因緣是誰所作？佛俗諦即空有。
《大論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛非菩薩，乃至非一切聖人作。」故云「無自言：非佛非菩薩，乃至非一切聖人作。」
故云「無自
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