本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無、不本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無、不知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨境界而有差殊，得善境生善、得惡境生惡，境界而有差殊，得善境生善、得惡境生惡，乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛，乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛，於其中間生不可說善惡身心。《大經》云「如雪於其中間生不可說善惡身心。
《大經》云「如雪山藥，唯是一味，隨其流處有種種名，其味真山藥，唯是一味，隨其流處有種種名，其味真正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。問：諸眾正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。問：諸眾生等有本際不？若言有者，何故《中阿含》云生等有本際不？
若言有者，何故《中阿含》云「眾生本際不可得者」？答：略為二說。一理中不「眾生本際不可得者」？答：略為二說。
一理中不可說，煩惱與身無有前後。二事說即有一可說，煩惱與身無有前後。二事說即有一念識生之文。「眾生本根」下，二明色心成陰念識生之文。
「眾生本根」下，二明色心成陰界等。文二：初成五陰。初一點赤白名「色蓋」。界等。文二：初成五陰。
初一點赤白名「色蓋」。業行力故，識托其中名「識蓋」。即是開心為業行力故，識托其中名「識蓋」。
即是開心為四蓋，蓋即陰也。陰者，陰覆為義，蓋亦如是。四蓋，蓋即陰也。陰者，陰覆為義，蓋亦如是。
「身名積聚」者，三十六物共成此身也。「大王此「身名積聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二處。文三：初明一色生無一」下，二明成十二處。
文三：初明一色生無量色，謂五塵四大等生五識處。明根者，二量色，謂五塵四大等生五識處。明根者，二明能成五根。謂四大所造能生五識，故名為明能成五根。
謂四大所造能生五識，故名為根也。「如是一色」下，三總結。一色生五塵、五根也。「如是一色」下，三總結。
一色生五塵、五根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋中略不說也。「大王凡夫」下，二明凡聖境差。中略不說也。
「大王凡夫」下，二明凡聖境差。文二：先明凡境並假、次明聖境真實。初文二：先明凡境並假、次明聖境真實。
初文可見。「聖人六識」下，次明聖境。假名雖一，見文可見。「聖人六識」下，次明聖境。
假名雖一，見則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色獲得則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色獲得常色，別圓之意也。「眾生者」下，第二明受假。常色，別圓之意也。「眾生者」下，第二明受假。
文四：一約二諦、二明有無、三約六道、四約四文四：一約二諦、二明有無、三約六道、四約四姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受姓。今初也。
上明五陰是法假，計有眾生即受假也。世諦則有真，諦則無也。「若有若無」下，假也。世諦則有真，諦則無也。
「若有若無」下，
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