主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，故功德無量。弘經之人若之所說離言說相，故功德無量。弘經之人若能離著，則其福能勝彼也。如如者，法身之能離著，則其福能勝彼也。
如如者，法身之理也。化身既即法身，則無去、無來，故不動也。理也。化身既即法身，則無去、無來，故不動也。
27斷入寂如何說法疑二十七、斷入寂如何說法疑此疑從上27斷入寂如何說法疑二十七、斷入寂如何說法疑此疑從上演說與不動而來演說與不動而來「何以故？」上言如如不動，則佛常住世間，為「何以故？」上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，眾生說法，何故言如來入涅槃耶？
恐有此疑，故說偈以釋云：故說偈以釋云：「一切有為法，如夢幻泡影，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」如露亦如電，應作如是觀。」一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生一切有為法者，一切世間生滅之法也。
佛生人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法虛假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。法虛假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。
應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀有為法如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非有為法如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀妙境。
妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即也。
三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。
即觀有為之法，離性、離相之謂空；無法不具之觀有為之法，離性、離相之謂空；無法不具之謂假；非空、非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。謂假；
非空、非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。
全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身後而照？故云如是觀也。
能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常、非無常之法，即無常也。
良以如來究竟非常、非無常之法，故所以能常、能無常也，是則終日涅槃、終日故所以能常、能無常也，是則終日涅槃、終日說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者也。一經始末皆稱如是，始云如是住、如是降也。一經始末皆稱如是，始云如是住、如是降心，中間節節云如是，至此又云如是觀，論乃心，中間節節云如是，至此又云如是觀，論乃釋云：「妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。」釋云：「妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。」
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