莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，則莫作是念。何以故？
若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者無為謗佛，不能解我所說故。須菩提！
說法者無法可說，是名說法。」既云如來色身相好，不法可說，是名說法。」既云如來色身相好，不可得見，如何為人演說法耶？然如來悲願深可得見，如何為人演說法耶？
然如來悲願深重，隨感而應，無說而說、說即無說，不達此意重，隨感而應，無說而說、說即無說，不達此意是為謗佛。言無法可說是名說法者，離性執是為謗佛。言無法可說是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。已，不妨稱性而說也。
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？」善現解空於未來世聞說是法生信心不？」
善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身、法乃非說而說，身、說俱前云身乃非身之身、法乃非說而說，身、說俱妙，難信難解，所以有此疑問。妙，難信難解，所以有此疑問。
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」眾生有佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」
眾生有聖、有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖聖、有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也；非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體生也；
非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生眾生即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生不能生信？尚恐善現未悟，下文又徵釋之。不能生信？
尚恐善現未悟，下文又徵釋之。「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，「何以故？
須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」眾生眾生者，牒上文非眾生、非是名眾生。」
眾生眾生者，牒上文非眾生、非不眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非不眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者也。是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者也。
19斷無法如何修證疑十九、斷無法如何修證疑此疑從前十二、19斷無法如何修證疑十九、斷無法如何修證疑此疑從前十二、十三疑中無法得阿耨菩提而來十三疑中無法得阿耨菩提而來須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是，如是。須菩提！
我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」前既云實得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」前既云實無有法得無上正覺，如何却有修證？故疑而無有法得無上正覺，如何却有修證？
故疑而
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