施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。論云：「其義有三：一、遍一切處，虛空以為喻也。論云：「其義有三：一、遍一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。」已上答降伏、安住二、寬廣高大，三、究竟不窮。」
已上答降伏、安住問竟。問竟。正宗分1斷求佛行施住相疑一、斷求佛行施住相疑此疑從前文不住正宗分1斷求佛行施住相疑一、斷求佛行施住相疑此疑從前文不住相布施而來相布施而來「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，「須菩提！
於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相皆說身相即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」前段說是虛妄，若見諸相非相即見如來。」前段說無住相施、降伏其心是成佛之因，恐善現疑無住相施、降伏其心是成佛之因，恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：「可以身相見如佛果是有為身相，故佛問云：「可以身相見如來不？」善現悟佛問意，乃答：「不可以身相見。」然來不？」
善現悟佛問意，乃答：「不可以身相見。」然有相者，應身也；無相者，法身也。法身是體，應有相者，應身也；
無相者，法身也。法身是體，應身是用，若知用從體起，應即是法，所以無相。身是用，若知用從體起，應即是法，所以無相。
故論云：「如來所說相即非相，若能了達此意，故論云：「如來所說相即非相，若能了達此意，則一切世間之相無非真如、無為佛體。」故佛則一切世間之相無非真如、無為佛體。」故佛印可善現云：「若見諸相非相即見如來。」印可善現云：「若見諸相非相即見如來。」
2斷因果俱深無信疑二、斷因果俱深無信疑此疑從前無住2斷因果俱深無信疑二、斷因果俱深無信疑此疑從前無住行施、非相見佛兩段經文而來行施、非相見佛兩段經文而來須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」論云：「無住行施，因深也；說章句，生實信不？」
論云：「無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在無相見佛，果深也。
因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生不如是能生信心。」迷鈍根眾生不如是能生信心。」佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後，後五百歲佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。」佛答：「末世自有具福慧人，聞此般若能實。」
佛答：「末世自有具福慧人，聞此般若能生實信。」言後五百歲者，《大集經》中云：「有五箇生實信。」言後五百歲者，《大集經》中云：「有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修五百歲，今乃最後五百歲時也。
持戒，戒也；修
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