現所證之果不過無學，而世尊特稱其為第現所證之果不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。
無諍者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。離惑諍者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。離惑則不著有相、離智則不著無相，故無諍也。則不著有相、離智則不著無相，故無諍也。
無所所行者，謂不著於所行之行也。無所所行者，謂不著於所行之行也。5斷釋迦然燈取說疑五、斷釋迦然燈取說疑此疑亦從第三疑5斷釋迦然燈取說疑五、斷釋迦然燈取說疑此疑亦從第三疑中不可取、不可說而來中不可取、不可說而來佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，佛告須菩提：「於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所於法有所得不？」「不也，世尊！
如來在然燈佛所於法實無所得。」此斷釋迦然燈授受之疑，於法實無所得。」此斷釋迦然燈授受之疑，謂善現迷己所證離著，固已得矣，而如來又謂善現迷己所證離著，固已得矣，而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得，恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然故興此問。
善現答以實無所得，是無疑矣。然燈者，《大論》云：「然燈生時身光如燈，以至成佛燈者，《大論》云：「然燈生時身光如燈，以至成佛亦名然燈。」亦名然燈。」
6斷嚴土違於不取疑六、斷嚴土違於不取疑此疑亦從第三疑6斷嚴土違於不取疑六、斷嚴土違於不取疑此疑亦從第三疑中不可取而來中不可取而來「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世「須菩提！於意云何？
菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊尊！
何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清嚴。」
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」問意以菩薩修六心，應無所住而生其心。」
問意以菩薩修六度萬行莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何度萬行莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意以菩薩雖修行嚴土，行乃無作，不取？答意以菩薩雖修行嚴土，行乃無作，土亦非嚴，非嚴而嚴，故曰即非莊嚴，是名莊土亦非嚴，非嚴而嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。既而如來又告善現云：「為菩薩者應如是嚴。
既而如來又告善現云：「為菩薩者應如是生清淨心。」乃非取而取，如《維摩經》云：「隨其心生清淨心。」乃非取而取，如《維摩經》云：「隨其心淨則佛土淨。」斯之謂也。若於六塵生著，不名淨則佛土淨。」
斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨，故又云：「應無所住而生其心。」清淨，故又云：「應無所住而生其心。」
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