「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界「須菩提！於意云何？
若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若是，世尊！
此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！
若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」前說眾生心有住著是為如來說得福德多。」
前說眾生心有住著是為顛倒，然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名顛倒，然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，善法耶？
恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，住相布施成有漏因，其福則寡；福德無者，離住相布施成有漏因，其福則寡；
福德無者，離相布施成無漏因，其福乃多。是則不住於相，相布施成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福無非善法也。心離顛倒，所作之福無非善法也。
17斷無為何有相好疑十七、斷無為何有相好疑此疑從前如17斷無為何有相好疑十七、斷無為何有相好疑此疑從前如來者即諸法如義而來來者即諸法如義而來「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不「須菩提！於意云何？
佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如也，世尊！
如來不應以具足色身見。何以故？
如來說具足色身即非具足色身，是名具足色來說具足色身即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見身。」「須菩提！
於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身足。」
上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，故有此問。善現乃會如來法身固非色相可故有此問。
善現乃會如來法身固非色相可見，而未嘗離於色相而不可見，故云即非具見，而未嘗離於色相而不可見，故云即非具足色身，是名具足色身。即非具足諸相，是名足色身，是名具足色身。即非具足諸相，是名具足諸相，良由全法身無為之體，起應身相具足諸相，良由全法身無為之體，起應身相好之用。是故，應身即是法身，乃無相而相，相好之用。
是故，應身即是法身，乃無相而相，相而無相；無見而見，見而無見者也。而無相；無見而見，見而無見者也。
18斷無身何以說法疑十八、斷無身何以說法疑此疑從上身18斷無身何以說法疑十八、斷無身何以說法疑此疑從上身相不可得見而來相不可得見而來「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』
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