在之處則為有佛，若尊重弟子。」藏佛舍利在之處則為有佛，若尊重弟子。」藏佛舍利之處謂之塔、奉佛形像之處謂之廟，隨說此之處謂之塔、奉佛形像之處謂之廟，隨說此經四句偈處，天人固當敬之如佛塔、廟，況能經四句偈處，天人固當敬之如佛塔、廟，況能具足持誦者耶？成就最上第一希有之法者，具足持誦者耶？
成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。若是經典等者，經典所成無上佛果菩提也。若是經典等者，經典所在即佛之所在、持說之人即佛弟子，可不崇在即佛之所在、持說之人即佛弟子，可不崇敬乎哉？敬乎哉？
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？
我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為『金剛般若云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩波羅蜜』，以是名字汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。須菩提！
佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛提！
於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」善現既聞持經成就言：「世尊！如來無所說。」
善現既聞持經成就希有之法，故問：「此經何名？云何受持？」佛答：希有之法，故問：「此經何名？云何受持？」
佛答：「此經名『金剛般若』，能斷一切疑執故，當奉持「此經名『金剛般若』，能斷一切疑執故，當奉持也。」斷執雖用般若之智，然法性本空，不可也。」斷執雖用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善取著，故云即非般若波羅蜜也。
如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又誥云：「如來現未達般若性空，謂有言說，故又誥云：「如來有所說法不？」而善現了知說即無說，乃答云：有所說法不？」而善現了知說即無說，乃答云：「如來無所說也。」「如來無所說也。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵「須菩提！於意云何？
三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非塵如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界非世界，是名世界。」此即文意由前施寶得福世界，是名世界。」此即文意由前施寶得福而來，前以無量大千世界七寶布施，得福雖而來，前以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然非離性，則是貪等煩惱染因，有為福多，然非離性，則是貪等煩惱染因，有為福報故。此遂以世界微塵為喻，塵界乃無情之報故。
此遂以世界微塵為喻，塵界乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報不及物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報不及塵界之無情，況持說此經是遠離煩惱之因，塵界之無情，況持說此經是遠離煩惱之因，
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