方佛菩薩也，以用也。無為乃自證之理，真方佛菩薩也，以用也。無為乃自證之理，真諦也；差別乃化他之用，俗諦也。諸佛說法不諦也；
差別乃化他之用，俗諦也。諸佛說法不離二諦，吾佛亦然。離二諦，吾佛亦然。
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七「須菩提！於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，提言：「甚多，世尊！
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人於此經中受是故如來說福德多。」
「若復有人於此經中受持、乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以持、乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐故？
須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提！所謂佛法者三菩提法皆從此經出。
須菩提！所謂佛法者即非佛法。」此乃較量持說功德。佛問：「假如即非佛法。」
此乃較量持說功德。佛問：「假如人以大千世界七寶為施，其福多不？」善現會人以大千世界七寶為施，其福多不？」
善現會意，答云：「甚多。」蓋此福德離福德自性，故言多意，答云：「甚多。」蓋此福德離福德自性，故言多也。佛又言：「離性布施福報雖多，而受持此也。
佛又言：「離性布施福報雖多，而受持此經、為人演說能趣菩提，其福勝彼。」言乃至四經、為人演說能趣菩提，其福勝彼。」言乃至四句偈者，舉少以況多耳。然持經福勝者，蓋句偈者，舉少以況多耳。
然持經福勝者，蓋諸佛之身及所證之法無不從是般若而生，諸佛之身及所證之法無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有以也。然猶恐其於此般若稱為佛母者，良有以也。然猶恐其於此取著，故復告云：「所謂佛法者即非佛法。」取著，故復告云：「所謂佛法者即非佛法。」
4斷聲聞得果是取疑四、斷聲聞得果是取疑此疑從上無為4斷聲聞得果是取疑四、斷聲聞得果是取疑此疑從上無為法不可取說而來法不可取說而來「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須「須菩提！於意云何？
須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」梵語須陀洹，華言入流，此聲是名須陀洹。」
梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所人之流，故云入流。
言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不入也。入之流，又不著於六塵境界，故言不入也。「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯「須菩提！
於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯
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