不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，食不擇貧富也。本處者，給孤園也。
洗足者，食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而加趺也。訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而加趺也。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」長老須如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
長老須菩提乃此經發起之人，稱長老者，以其德長菩提乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。
從座起至恭敬，乃請法之敬儀。希有者，讚佛之座起至恭敬，乃請法之敬儀。希有者，讚佛之辭也。善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智辭也。
善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。善付囑者，為付囑未來根未熟菩薩，已生也。
善付囑者，為付囑未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進也。護念付囑，即希有事也。佛德之大，無過度也。
護念付囑，即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現覩相知意，即首稱歎希有而後請問也。覩相知意，即首稱歎希有而後請問也。
「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」此發問之提心，應云何住？
云何降伏其心？」此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正端也。
阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念付囑現在、未來等正覺也。問意以如來護念付囑現在、未來菩薩令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生、菩薩令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降求成佛道，未知其心云何安住大乘？
云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？伏妄心，使至佛果，不退失耶？佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護佛言：「善哉，善哉。
須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂心，應如是住、如是降伏其心。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」善現既讚歎請問，妙稱佛心，故印可欲聞。」
善現既讚歎請問，妙稱佛心，故印可云：「善哉，善哉，當為汝說也。」而又誡約云：「應如云：「善哉，善哉，當為汝說也。」而又誡約云：「應如是住、如是降伏其心。」善現即會佛意故，唯然是住、如是降伏其心。」
善現即會佛意故，唯然
下页续读