本無性相？」又云：「善如法尚不取，況不善非法？」本無性相？」又云：「善如法尚不取，況不善非法？」
疏云：「今言法者，說五陰空為法，五陰相為非疏云：「今言法者，說五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法陰，有為病名非法。陰法，即以陰空為藥名法陰，有為病名非法。陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡。」與論病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡。」
與論意正相㳷合。言筏喻者，論云：「如欲濟川，先應意正相㳷合。言筏喻者，論云：「如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。」又，《智論》引《筏喻經》取筏，至彼岸已，捨之而去。」
又，《智論》引《筏喻經》云：「汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄捨，云：「汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄捨，況不善法？」斯乃無所得之要術，俾不凝滯於況不善法？」斯乃無所得之要術，俾不凝滯於物矣。物矣。
3斷無相云何得說疑三、斷無相云何得說疑此疑從前第一3斷無相云何得說疑三、斷無相云何得說疑此疑從前第一疑中不可以身相得見如來而來疑中不可以身相得見如來而來「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三「須菩提！於意云何？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」向說不可以相菩提耶？如來有所說法耶？」
向說不可以相見佛，佛非有為，恐有疑云：「何故釋迦樹下得見佛，佛非有為，恐有疑云：「何故釋迦樹下得道，諸會說法耶？」道，諸會說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法、非非法。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」真如法體離有無相、離言說法而有差別。」
真如法體離有無相、離言說相，豈可以耳聞、心得耶？當知樹下得道、諸相，豈可以耳聞、心得耶？當知樹下得道、諸會說法，但應身耳，其報身、法身無得、無說。然會說法，但應身耳，其報身、法身無得、無說。
然應即法報、說即無說，是故不可以有取、不可應即法報、說即無說，是故不可以有取、不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證、無法可說。「何以故」下又自徵釋，由不可證、無法可說。
「何以故」下又自徵釋，由不可取、不可說，非法、非非法。言非法者，不可以取、不可說，非法、非非法。言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以無取。由不可有取；
言非非法者，不可以無取。由不可取故不可說，然如來垂應有證、有說者，蓋取故不可說，然如來垂應有證、有說者，蓋得非有、非無之體也。一切賢聖者，三世十得非有、非無之體也。
一切賢聖者，三世十
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