無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」善現答意無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法故得受記。故得受記。
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿佛言：「如是，如是。須菩提！
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得耨多羅三藐三菩提。須菩提！
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」善現既會法無所得，佛然其說，釋迦牟尼。』」
善現既會法無所得，佛然其說，乃言：「如是，如是。」既而又反覆告之者，要令善乃言：「如是，如是。」既而又反覆告之者，要令善現知法無所得，深契至理，故得受記。蓋如來現知法無所得，深契至理，故得受記。
蓋如來所證妙果乃心地本具法門，離諸名相，無授所證妙果乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受也。受中而論授受也。13斷無因則無佛法疑十三、斷無因則無佛法疑此疑從上釋13斷無因則無佛法疑十三、斷無因則無佛法疑此疑從上釋迦於然燈行因實無有得而來迦於然燈行因實無有得而來「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來「何以故？
如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」何以故者，徵佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
何以故者，徵起之辭也。由前云：「實無有法得菩提果，故受起之辭也。由前云：「實無有法得菩提果，故受然燈之記。」遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：然燈之記。」
遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：「如來者，即諸法如義。」如者，真如也，不偽曰真、「如來者，即諸法如義。」
如者，真如也，不偽曰真、不異曰如。此真如體貫徹三世，綿亘十方，非不異曰如。此真如體貫徹三世，綿亘十方，非空、非有，不變、不遷，名如來性，若有所得即非空、非有，不變、不遷，名如來性，若有所得即非佛菩提也。佛菩提也。
「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛，是故如來說一切法皆是佛是中無實、無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」所得者，忘情而證也。無實者，故名一切法。」
所得者，忘情而證也。無實者，
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