非有為相也；無虛者，是真如體也。然此真如非有為相也；無虛者，是真如體也。
然此真如非別有法，即一切色等諸法，離性、離相，名真非別有法，即一切色等諸法，離性、離相，名真如體，唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛如體，唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛法，真如之體雖不離於諸法，然亦不可取著，法，真如之體雖不離於諸法，然亦不可取著，故云：「即非一切法，是名一切法。」故云：「即非一切法，是名一切法。」
「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」上說說人身長大，則為非大身，是名大身。」
上說如來所證真如之體遍一切處，可謂長大矣，如來所證真如之體遍一切處，可謂長大矣，又恐善現起長大之見，故佛又設喻徵之，曰：又恐善現起長大之見，故佛又設喻徵之，曰：「譬如人身長大。」善現因喻有悟，即曰：「非大身，「譬如人身長大。」善現因喻有悟，即曰：「非大身，是名大身。」論云：「大身有二義：一者、遍一切處是名大身。」
論云：「大身有二義：一者、遍一切處即法身，二者、功德大即報身。此之二身皆離即法身，二者、功德大即報身。此之二身皆離諸相，故名為非。」諸相，故名為非。」
14斷無人度生嚴土疑十四、斷無人度生嚴土疑此疑同十二疑，14斷無人度生嚴土疑十四、斷無人度生嚴土疑此疑同十二疑，皆從第十一疑中實無有法發心者而來皆從第十一疑中實無有法發心者而來「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有量眾生。』
則不名菩薩。何以故？
須菩提！實無有法名為菩薩。是故，佛說一切法無我、無人、無法名為菩薩。
是故，佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊眾生、無壽者。須菩提！
若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛嚴佛土。』是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通土者即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」法界混達無我法者，如來說名真是菩薩。」
法界混然、身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？然、身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？是則起度生之心、修行嚴土，即凡夫見，不名是則起度生之心、修行嚴土，即凡夫見，不名菩薩者。畢竟起何等心名為菩薩？故云能菩薩者。
畢竟起何等心名為菩薩？故云能通達無我法者真菩薩也。通達無我法者真菩薩也。
15斷諸佛不見諸法疑十五、斷諸佛不見諸法疑此疑從上菩15斷諸佛不見諸法疑十五、斷諸佛不見諸法疑此疑從上菩薩不見眾生可度、佛土可淨而來薩不見眾生可度、佛土可淨而來「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！「須菩提！於意云何？
如來有肉眼不？」「如是，世尊！
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