相、無人相、無眾生相、無壽者相。」忍辱者，六相、無人相、無眾生相、無壽者相。」忍辱者，六度之一也，安受曰忍，毀害曰辱。前云捨身命度之一也，安受曰忍，毀害曰辱。
前云捨身命之福報是生死苦因，不及持說之福。此之行之福報是生死苦因，不及持說之福。此之行忍亦捨身命，不成苦因者何耶？蓋能達法無忍亦捨身命，不成苦因者何耶？
蓋能達法無我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，即遣著我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以也。
如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利，華言極惡。佛於宿世曾作仙證之。梵語歌利，華言極惡。
佛於宿世曾作仙人山中修道，王因畋獵，見而不喜，遂割其耳人山中修道，王因畋獵，見而不喜，遂割其耳鼻、截其手足，時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身鼻、截其手足，時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故，蓋能了達我、人、眾生、壽者四相皆空，復如故，蓋能了達我、人、眾生、壽者四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中作忍辱仙以證之者，明行忍行非止一世也。作忍辱仙以證之者，明行忍行非止一世也。
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住則為味、觸、法生心，應生無所住心。
若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生應如是布施，如來提！
菩薩為利益一切眾生應如是布施，如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」佛累世行忍，以無我故得成菩提，故眾生。」佛累世行忍，以無我故得成菩提，故發菩提之心應須離一切相，離相即不住色發菩提之心應須離一切相，離相即不住色等六塵也。應生無所住心，心無所住即能等六塵也。
應生無所住心，心無所住即能住菩提，若心有住則非住佛道矣。菩薩所行住菩提，若心有住則非住佛道矣。菩薩所行六度皆應離相，色為六塵之首、施為六度之六度皆應離相，色為六塵之首、施為六度之初，故云不應住色布施，如是行施為利群生，初，故云不應住色布施，如是行施為利群生，若存施受之心則非無住。下復遣著，故曰非若存施受之心則非無住。
下復遣著，故曰非相、非眾生也。相、非眾生也。9斷能證無體非因疑九、斷能證無體非因疑此疑從上為利9斷能證無體非因疑九、斷能證無體非因疑此疑從上為利生行施而來生行施而來「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑「須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不誑
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